包罗 梦见捅人见血没死的词条

　　《后汉书?西域传》中天竺条下有：“世传明帝梦见金人，长大 ，顶有光明，以问群臣，或曰：西方有神 ，名曰佛，其形长丈六尺而黄金色 。 ”汉明帝遂引佛教入中土，是为佛教在我国之抽芽 。至五胡十六国佛教大行其道 ，呈北佛南渐之势，随钟山风雨渡江，各处 着花 ，做到了连苻坚挟百万之众也没有做到的难事。只管 北魏太武帝在名臣崔浩煽动 下，掉臂 玄门 宗师寇谦之极谏，启动灭佛，佛教仍如燎原星火 ，踩不灭扑不绝，成为两晋南北朝最为强大 的宗教 。

　　北朝高僧，行事大率是讲授 佛法 ，发展佛教以致 参政议政，笔者造次 ，马虎 将其分为“学院派僧人 ”和“智囊型僧人 ”两类。不管何种范例 的高僧 ，好像 都被北朝的君主们寄予特别 的青睐，成为北朝君主的标配。

　　学院派僧人

　　学院派僧人 ，顾名思义 ，就是埋首经典，献身宗教，不问外事的高僧 ，其范例 正是两晋南北朝佛家第一人鸠摩罗什 。史书记录 ，鸠摩罗什五岁适口 诵千偈，七岁可日诵三万六千偈，这一点放在历朝历代都是惊世骇俗的结果 ，因此纵然 在信息转达 服从 极为低下的两晋南北朝，鸠摩罗什台甫 依然响震天下。

　　鸠摩罗什雕像 视觉中国 资料

　　383年，前秦世祖苻坚派都督西域征讨诸军事吕光 ，率凌江将军姜飞、轻车将军彭晃统领七万步兵 、五千铁骑征讨当时 已明白 臣服的焉耆龟兹等国，只为鸠摩罗什一人。兵至城破不需多提，而归国之时 ，苻坚已败于淝水，吕光遂割据凉州创建 后凉 。鸠摩罗什居凉州十七年，译经笔耕不辍。

　　后401年 ，后秦高祖姚兴征讨后凉，迎鸠摩罗什入长安，待以国师之礼。长安地处中枢 ，凉州边陲自不可与之等量齐观 ，鸠摩罗什遂率名僧八百、各地慕名而来僧人三千余人，“三千弟子 共译经 ”，总计翻译经律论传94部 ，425卷。

　　鸠摩罗什大家 对佛教的贡献实质上远超更闻名 的达摩僧人 ，纵观古今，也只有后代 唐朝玄奘大家 可与之相提并论 。鸠摩罗什大家 译颠末 程中 ，偶然 中极大的丰富了汉语体系，“天花乱坠”、“纤尘不染 ” 、“想入非非 ”、“回光返照”、“苦海”等词汇皆是由他而始。

　　北凉王沮渠蒙逊尊奉的昙无谶大家 也是一位译经大家 ，译著包罗 《大涅槃经》 、《菩萨戒经》、《方等大集经》三十卷、《悲华经》十卷 、《方等大云经》六卷、《金光明经》四卷、《优婆塞戒经》七卷、《佛本行经》五卷 、《菩萨地持经》十卷等等 ，亦可称著作等身。只痛惜 在公元433年，北魏太武帝拓跋焘迎昙无谶入魏，沮渠蒙逊不敢拒绝却心有不甘 ，于是派人暗杀了前去 北魏途中的昙无谶大家 。

　　昙无谶大家 雕像

　　佛门宗师佛图澄虽无著述传播 ，却也对后代 影响极大。《高僧传》记录 其门徒过万，一代大德释道安、竺法汰、竺法雅等人均曾在其门下受教 ，足见其人操行 学问均好。但假如 不思量 承上启下这一层面的意义，佛图澄的贡献比鸠摩罗什大家 和昙无谶大家 相去甚远 。他收拢后赵石勒石虎二帝是依靠 “以水洗肠 ” 、“弹酒灭火”、“闻铃断事”等江湖术士骗局，而非以操行 学识。相传佛图澄因石勒大将 郭黑略得以面圣，为取信石勒 ，当众取出一个瓦钵，盛满净水 ，焚香念咒 ，须臾瓦钵中长出一支青莲，花色美丽 多彩，石勒立即 拜服。如许 的本领 与东晋天师道着名 妖道卢悚、孙恩等人欺世盗名的伎俩 别无二致 。

　　汗青 中常有的吊诡变乱 就是坏本领 每每 有好结果 。“瓦钵青莲” 、“白龙取水 ”等“神迹”使石勒父子对佛图澄深为佩服 ，尤其暴君石虎，他曾下书说：僧人 是国家的大宝。以后 以后，僧人 穿绫锦 ，乘雕辇 。主持朝仪的礼官高唱一声“大僧人 到”，全部 人都要起立以表恭敬。由于统治者对他崇拜 ，加上各种传说 ，百姓对他也黑白 常 敬畏。他所去过的地方，人们乃至 不敢在谁人 地方吐唾沫。

　　但石虎对佛图澄的态度，却是“敬服 其身而无视其言 ” 。佛图澄曾对石虎进谏：“暴虐恣意，杀害非罪 ，虽复倾财事法，无解殃祸”，然而并没有起到任何作用 ，石虎依然“起三观、四门，三门通漳水，皆为铁扉。狂风 大雨 ，死者数万人。凿北城，引水于华林园 。城崩，压死者百余人。命石宣祈于山川 ，因而游猎，乘大辂，羽葆、华盖 ，建天子旌旗 ，十有六军，戎卒十八万。宣既驰逐无厌，地点 陈列行宫 ，附近 各以百里为度，驱围禽兽，皆幕集其所 。文武跪立 ，围守重行，烽炬星罗，光烛如昼 ，命劲骑百余驰射此中 。其有禽兽奔逸，当之者坐，有爵者夺马步驱一日 ，无爵者鞭之一百。峻制严刑，文武战栗，士卒饥冻而死者万有余人 。宣弓马衣食皆号为御 ，所过三州十五郡，资储靡有孑遗”。

　　而石虎宗子 石邃则更加丧尽天良 ，《晋书》记录 “邃自总百揆之后，荒酒淫色 ，骄恣无道，或盘游于田，悬管而入 ，或夜出于宫臣家，淫其妻妾。妆饰宫人美淑者，斩首洗血 ，置于盘上，传共视之 。又内诸比丘尼有姿色者，与其交亵而杀之 ，合牛羊肉煮而食之，亦赐左右，欲以识其味也 ”。

　　若曰遇暴戾之主难以感化并非佛图澄之过 ，但是 启后代 多建佛寺虐用民力之先声，他就难辞其咎了。后代 梁武帝舍身同泰寺为奴，陈武帝舍身建康大庄严 寺为奴，创建 佛寺四五百家 ，犹自一个饿死台城，一个为王僧辩之子掘墓焚尸，可见多建佛寺并无裨益 ，佛图澄不会不知，然而他在赵国所经州郡均创建 佛寺，共达八百九十三所 ，那句到处歌颂 的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”中的佛寺数量 仅为这数字的半数稍多。

　　智囊型僧人

　　另一类就是智囊型僧人 了 。

　　前秦苻坚对佛道颇为崇信，除了请高僧建佛寺 ，还曾送佛经 、佛像至高丽，是为韩国、日本有佛法之始。前文提及他派吕光统步骑七万攻西域取鸠摩罗什，名僧释道安也是他特意遣苻丕发兵 十万攻克襄阳而得 ，苻坚曾对仆射权翼说：“朕以十万师取襄阳，所得唯一人半……安公一人，习凿齿半人（语出《高僧传》）。”痛惜 苻坚云云 推许 释道安，却也是个石虎般的“叶公好龙 ”者 ，只知敬服 释道安而不听其言，于是埋下了败亡的火种 。

　　释道安雕像

　　苻坚一统北方后，意图混一宇内 ，倾国步骑八十七万伐晋。释道安苦谏不从，遂为苻坚画计，“若銮驾必动,可先幸洛阳,抗威蓄锐,传檄江南,如其不平 ,伐之未晚。”痛惜 彼时苻坚如天夺其魄 ，依然不信释道安的稳妥意见，留雄师 殿后慢行，己身率前军突进 ，淝水一役输光天下，亲眼看着偌大帝国分崩离析，终极 身困五将山 ，死于姚苌之手 。

　　苻坚雕像

　　后燕太子慕容宝率八万雄师 征伐北魏，兵至参合陂，有大风，黑气如堤 ，自军厥后 ，临覆军上。高僧支昙猛劝谏慕容宝：“风气暴迅，魏兵将至之候 ，宜遣兵御之。”慕容宝绝不 答理 。

　　支昙猛未必真会识气觇天，彼时燕军出征已高出 三月，锐气荡尽 ，规律 窳坏，参合陂又属兵家险地，此时不警惕 定有不虞 ，痛惜 慕容宝绝不 在意，负责警戒的少壮派将领慕容麟又掉以轻心，任由麾下部队 射猎 ，不复成阵，于是拓跋珪趁虚而入，率精锐两万余骑大破燕军于参合陂，燕军主力精锐尽墨 ，一战奠定 北方形势，待老耄慕容垂一死，后燕立即 土崩瓦解 ，慕容氏以后 再无盼望 ，鲜卑人末了 的光辉 宣告闭幕 。

　　僧人 为什么会成为北朝君主的标配？

　　从佛图澄、释道安到支昙猛，好像 告诉我们 ，不听僧人 的话是不对的，但是为什么呢？

　　实际 上从鸠摩罗什大家 到支昙猛，他们都只是当时 高僧群体的一员 ，依附 自身知识与操行 熏陶渐染修养 民气 ，有力地推进了佛教的发展。而他们的聪明 ，在浊世 纷争之时 ，正是最有代价 的财产 ，这也是北朝君主尊之重之的重要 缘由之一 。

　　而北朝豺狼各处 积骨连路的实际 ，则是北朝君主敬服 佛教的客观缘故起因 。

　　起首 ，生民之苦莫过北朝。朝代鼎革之际 ，杀人盈野屠人连城分属平常 ，但五胡十六国更迭过速，无日不战 ，无处不险，百姓大多本日 不知来日之命，生存 艰巨 ，毫无盼望 ，此时“修来世福果 ”的佛教恰好 美满 添补 百姓精力 空缺，“来世福果”成为他们的末了 一根救命稻草。

　　而且 ，五胡君主除刘渊父子外，多数量 不知书又暴虐 暴戾，手上挂了何止十万条性命 ，半夜 梦回，不免 惶惑恐惊 。何况 身为人主穷极富贵，天然 希求死后可如生时，以是 一图心安 、二求福报 ，佞佛也就理所固然 。这就表明 了虓勇残毒如后赵石虎父子，在佛图澄面前 恭顺如已驯羔羊的缘故起因 。也表明 了为什么北朝君主身边大多闻名 僧大德相伴，如鸠摩罗什之于吕光姚兴；释道安之于苻坚 ，昙无谶之于沮渠蒙逊等等 。

　　至此，僧人 成为北朝君主标配的缘故起因 已经很显明白 ：或求心安，或冀福报 ，或因高僧睿智足供参佐。而宗教的发展离不开政治中枢的支持，高僧们也借助五胡君主的权利 与资源，开创了佛教的新期间 ，也极大地丰富了佛教哲学，这又是另一个故事了。