陈氏族谱《陈氏族谱48字字辈大全》

　　陈姓族谱等级观念森严。对于那些曾任高官显宦，封妻荫子 ，荣宗耀祖者，往往大书特书，惟恐不详尽 ，而对一般的陈姓子弟，仅写上姓名，没有其他介绍 。

　　陈姓视耕读为正业 ，对其他职业采取鄙视态度，如对经商者，即使拥资巨万，经营有方 ，族谱上也是只录其姓名，不提成就，更无赞誉之辞。同是死亡 ，因身份不同，称呼也就不同，有官者称“卒” ，其他人不能享受这一殊荣，只能称“死 ”或“不禄”。

　　重男轻女为陈姓族谱乃至所有族谱的共同点，男子的结发妻子叫“元配” ，继娶者如系未婚女子称“继配 ”，所娶如系改嫁之妇，则称“继娶” ，不能有一点混淆 。夫亡不嫁者予以旌表，再嫁者受鄙视。

　　修谱

　　“谱以传信，犹史也”(宣统元年己酉二修长沙高田《陈氏族谱》凡例)。族谱，作为一个家族的生命史 ，它的修撰往往被视为一件十分神圣的事，因为它将记载这个家族的渊源 、繁殖、荣衰升沉 。一般来说，三十年左右即要修谱一次 ，从开始到结束，整个家族都充满着一派庄重与欢乐之情，祭奠场面的郑重 ，各房各支无论贵贱的大方捐资，成立各种机构的热闹繁忙，都体现了这个家族的成员对于有关自己在内的生命史的高度关注 ，或者说是一种生命“寻根 ”意识的强化。

　　每修一次谱，都有一种缅怀列祖列宗的深刻内涵，对家族生命史作一种全面的肯定和阶段性的总结 ，举凡子孙的繁盛，显要人物的表彰，家族成员的生与死的记录，都无不进入这部史册 ，这当然是一件值得重视的大事。

　　同时，修谱还有一种纯正本家族血缘的重要作用，确立嫡传 ，清录支派，可以说是一丝不苟。在伦常教化上，则严格地表现为明长幼 ，定尊卑，体现出儒家思想中的孝、悌 、忠、信、礼 、义、廉、耻等原则，使代代子孙恪守不悖 。

　　这种修谱的神圣性 ，还表现在对“真实”的刻意追求。修谱机构——谱局成立以后，即向各房发出书面通知，要求限日上交本房世系和今系的详细草稿 ，就连死去的人的坟茔位置也必须准确标明，“凡葬所注明左右东西者，俱以登山坐势论”(长沙高田《陈氏族谱》凡例)。谱局的初稿写出后，通知各房房长来亲自校对 ，以免出现漏误 。

　　在族谱正式印刊后，所有的老谱一律缴收，除存二册归公外 ，其余尽皆焚毁，防止有不肖子孙私售与人，贻为后患。各房发新谱一册 ，由房长妥善收藏。不得让外族人观看，不得在空白处私自填写，并规定三年一核对 ，在祀祖的日子里，各房携谱人祠，看是否有损坏和缺失 ，违者将受到严厉的处罚 。

　　湖南长沙《颍川陈氏续修支谱》中指出，上次修谱为光绪乙亥年(1875年)，此次续修是宣统二年(1910年)，时隔30余年。修谱经费是众人凑集的 ，挑选可靠之人专门经营。凡来修谱办事者，远道的可住一宿，近处的只管一顿饭 ，任何人不得借机耗费众人经费 。凡要求入谱的陈氏子孙，各房须写明入谱人生卒娶葬时间，纂修者凭来稿注载 ，不妄加添改，倘出现失误，由送交草稿者负责。修谱费用 ，不分贫富，按丁摊收，经手人不得贪污中饱私囊。

　　长沙陈氏自明太祖朱元璋时迁入 ，到修谱时已达五百余年 。谱中人物须以帝王甲子核对祖先年龄，虽从六世祖开始分支，但支谱须上溯始祖，以找出渊源所自。族谱强调陈氏子孙在外遵守国纪王法 ，在内要知孝悌。修谱时照例是长房在前，其余按顺序排列，以考始终而序昭穆。

　　谱序

　　找名人为族谱写序 ，是修谱者的常见做法，目的是为了提高该姓氏的知名度 。族谱序的文字要求尽量优美，叙述内容绝对真实。序文可长可短 ，主要概述该姓的历史渊源和繁殖生息。的经过，一般在言简意赅的同时，还要对该姓做出适当颂扬 ，以使其后人感到荣耀 。如宋代大理学家朱熹就曾为陈姓族谱做过序，其中云：“陈氏先出妫姓侯国，自帝舜之后 ，传于有虞，虞幕裔孙阏父为周武王陶正，能利器用，周王赖之 ，以元女太姬下嫁其子满，而封于陈，使奉虞帝祀。”短短几句话便说明了陈姓的渊源所自。在叙述陈姓历史名人时又说：“千流万派 ，总归一源，叶茂枝繁，不离一本 。其名最著者 ，莫如太邱先生宴(即东汉陈宴)，其子元芳、季芳，世称‘二雄’ ，凤毛麟角，岂虚语哉1元芳子群，美才懿行 ，历仕魏帝，清节驰声。传霸先梁祚下移，生灵涂炭，相机观变 ，应天顺人，非择而取之也。 ”这一段话把陈宴及其子元芳 、季芳、孙子陈群、南朝陈国的创立者陈霸先，一一作了颂扬 。这些颂扬都接近真实而不离谱 ，既使陈姓后裔看了受到鼓励，又使外姓人看了觉得可信。

　　明代人称阳明先生的理学家王守仁，在为陈氏族谱写的序中说 ，陈姓子孙“虽有亲有疏，有远有近，有富有贵 ，有贫有贱，有智有愚，有贤有不肖 ，自祖视之，则皆子孙也，何有亲疏 、远近、贫富、贵贱 、智愚贤不肖之分?”