孔氏族谱《孔氏族谱字辈大全》

　　孔氏宗族的族谱是中国历史上延续时间最长 、包罗内容最丰富、谱系最完整的族谱 。孔氏宗族视修谱为合族大事 ，通过修谱可以把居住分散、血缘关系相对疏远的孔氏族人组成一体，从而达到“详世系 、联疏亲、厚伦谊、严冒紊 、序照穆、备遗忘 ”的目的，修谱还可以有效地防止和清查“外孔”的渗入。

　　最初的孔氏家乘 ，只是以抄本传世，记载世袭奉祀的宗子名字。北宋元丰八年(1085年)，官居朝议大夫的孔子四十六代孙孔宗翰深感个别抄本易于散失 ，而且每代仅录一人，使家族中许多贤达之士未能载入史册，年代久远后必被湮没，决定广收资料 ，创修孔氏族谱 。这是孔氏宗族的第一部族谱，将本族嫡系及支庶一并收入，正式镂版印刷。

　　孔宗翰之后的四百年间 ，宋、金、元历朝更替，屡值兵燹战乱，其间孔氏谱牒虽曾进行过重修 ，但没有正式刊刻。明代弘治二年(1489年)，才又一次组织重修并付印 。这次重修的族谱接受以往濒于失传的教训，特对修谱之事作了文字上的规定：此后族谱“六十年一大修 ，三十年一小修，大修以甲子为期”。按此规定，应当在嘉庆四十年(1561年)左右修谱 ，但由于种种原因，修谱工作比规定时间向后拖了六十多年，直到天启二年(1622年)才纂修族谱，这距上次修谱已有133年的时间。而后的康熙 、乾隆朝的甲子年均按时修谱 ，但乾隆甲子(1744年)负责修谱的是孔继汾，他后来因被告触犯了清朝《会典》而陷入文字狱，充军到新疆伊犁。在以后的一百多年里没有再大修过族谱 ，直到民国九年(1920年)倡修全族大谱，经土7年努力，在民国二十六年方大功告成 。这部民国族谱是最大规模的一个孔氏全国合族大谱。

　　北宋元丰及明弘治年间所修的孔氏族谱 ，久已亡佚，今天能看到的只有天启、康熙、乾隆和民国所修的四部。从这四部族谱的纂修人员的设置来看，可以发现 ，随着世代推移，修谱机构的设置规模逐渐扩大 。

　　为确保修谱工作的顺利进行，衍圣公府建立了一整套严密的组织机构和人事安排 ，如乾隆九年(1744年)修谱时，设立鉴定一人，由衍圣公担任;监修二人，由三品执事官和世袭翰林院五经博士担任;提调二人 ，由正一品荫生候选员外郎和曲阜县世职知县担任;以下编次 、掌收、校阅、誉录 、督刊、收发等职，也是各由四品执事官、候选州同知之类有官职者及有科名的人员担任。到民国时期最后一次大修时，衍圣公孔德成主持 ，专门设立了“曲阜全国孔氏合族修谱办事处 ”(简称“谱馆”，古时称：“纂局”)，孔德成任总裁 ，由族长孔传蜻等三人主持日常工作，谱馆有职员66名，另有一些勤杂员役。

　　修谱时 ，衍圣公府要先行制订条规 、颁布榜示，制订统一格册和修谱誓词 。然后择吉日举行仪式，告庙致祭后 ，各执事人员进入修谱的专设机构纂局内办公。族谱纂修完成，要在孔庙举行郑重的告祭仪式。各户族众按规定领到新谱后，即将旧谱交至族长，立刻焚瘗 。如有失落旧谱者 ，即声明，该户头户举出具证明，刻附谱后。

　　孔氏历代修谱都非常严格 ，明天启年间修谱规定义子不能入谱，违者重究。清康熙时修谱，规定更加详细：一 ，凡不孝、不悌、犯义 、僧道、邪巫、优卒、贱役等，都被认为是“辱祖玷宗，丧名败节 ，皆不准入谱 ”;二，因修谱都是集资，所以规定族人每丁交银八分 ，违者不准入谱;三，孔氏子孙不仅行辈字有一定规定，即使用字亦随行辈而定，不准乱用 。修谱时 ，如有不依规定乱取用者，必须改正，否则不得入谱。乾隆甲子修谱除继承康熙时的规定外 ，又提出凡“养异姓为子 、赘婿冒姓、子随母嫁携来同居”者，亦不得入谱。对以上各方面，不仅各户头要认真作保证 ，而且还发动族人知情者履行检举之责。

　　在孔氏宗族中，除大宗主衍圣公主持纂修的全谱外，各户、各支派还有自己纂修的小谱或支谱 。这些谱牒各具特色 ，保存了大量宝贵的历史资料。比如，《林前户支谱》记载了从汉至清历代皇帝对孔氏优免赋役的敕文，并收入嘉庆年间立于孔庙毓粹门下的蠲免碑文。《大宗支谱》则收入了更为详细的资料 ，在人名之下不仅载有字号 、功名官职，还有妻妾娶自何家、其子娶何家之女、其女嫁与何家之男等内容 。由于支谱所刊印数量较少，留存下来的仅有八部，它们是：《东家小谱》 、《嫡系小谱》、《续修支谱》二种 ，《大宗支谱》二种，《林前户支谱》、《林前户重修孔子世家谱》。

　　凡是流寓外地的孔氏族人纂修的支谱，必须获得衍圣公的批准 ，加盖衍圣公府大印后才能成立。各级官府主要根据衍圣公府钤印的有无，来判定内孔与外孔，决定是否给予优免差徭及有别于齐民的特权 。

　　内孔和外孔

　　一般说来 ，作为圣裔的孔氏宗族常常自称“内孔”或“真孔”，而把同姓不同宗的孔氏称为“外孔 ”或“伪孔”。这里的里外 、真伪，是以圣脉的流传作为对照的。

　　圣裔们所强调区别的“外孔” ，其情况大致有二：

　　一是与圣裔同姓不同宗的孔氏 。如本书第一章中所述，在古代，也有几支孔姓并非出于子姓之后 ，在孔父嘉至孔子一系后世的繁殖、扩大的同时，这些“圣裔 ”之外的孔姓慢慢浸没无闻，也无世系资料存世，然而这为数不多非圣裔的孔氏有时会想方设法混进圣裔中去 ，以图享受到朝廷对孔子后裔的优厚待遇。正是“累朝优礼”、“与常人异”的待遇，在孔氏宗族史上引起了大量伪孔冒宗的现象，在曲阜县之外的其他州县 ，时有和孔子后裔并非一脉的外孔假冒“圣裔 ”，以期得以优免地方差徭，这种情况每朝每代都有发生。而在曲阜 ，由于治理严格，冒宗易于识别，这种情况极为罕见 。

　　一是出于衍圣公府的奴仆孔末所传的后代。据载 ，孔仁玉的后裔在北宋时期传至五十三代而分为“孔氏五位”的同时，洒扫户孔末的子孙也已立为“五院”，分布在曲阜的小薛社 、张阳社、西隅社、东忠社、西忠社。到清代 ，这些所谓“仆随主姓 ”的外孔，又发展到曲阜之外的邹县等地。既然同属一姓，又并非同脉，为了明确主仆 、圣裔庶民之区别 ，以衍圣公府为代表的孔氏宗族“不准其随钦赐行辈取名，以免纷乱” 。外孔如冒宗续谱，则要因“冒宗谱 ，滥邀恩崇”而获罪。