梦到地动 很真实（梦见解 动 休咎 ）

　　■马孟龙

　　本日 ，我们常会在街边看到一些怀念 雕像 。这类雕像或是怀念 某位人物，或是怀念 某个变乱 ，不但 承载光显 的主题，而且还成为特定怀念 空间的核心 。

　　利用 雕像承载怀念 主题 ，在西方有着久长 的传统。古埃及时 期，埃及人便通过塑造法老雕像举行 怀念 ，在规模弘大 的神庙也会设置 怀念 法老显赫功绩的浮雕。这种传统为之后的两河道 域文明、希腊罗马文明继承 ，直到文艺复兴 、工业革命 。

　　那么，我国古代是否也存在塑造怀念 雕像的传统呢？中国美术史学者大多以为 ，中国怀念 雕像的汗青 同样久长 。梁思成从前 撰写《中国雕塑史》 ，便把怀念 雕像的传统追溯至秦汉期间 ，其代表就是秦始皇十二金人和霍去病陵墓的“马踏匈奴 ”石像。在巫鸿颇具影响的中国古代美术史巨著《中国古代艺术与构筑 中的“怀念 碑性”》中，十二金人与六国宫殿、阿房宫被一同列为秦始皇在咸阳树立的三座“怀念 碑” ，用于怀念 同一 天下的丰功伟绩 。而“马踏匈奴”石刻，则印刻着当年骠骑大将 军对汉帝国西部拓展的贡献。

　　十二金人像——摆设 为主

　　十二金人确实带有肯定 的怀念 性。但它的重要 功能是装饰宫殿门前空间，怀念 功能每每 处于一种附属职位 。这种在实用物品上附加怀念 功能的做法 ，秦汉时期并不有数 。比方 ，汉武帝在吞并 周边异族政权后，烧造带有“大并天下 ”铭文的瓦当和“国内 皆臣”铭文的地砖，用于装饰宫殿。十二金人就如同 这种带有怀念 功能的砖瓦 ，着实 用代价 更为紧张

　　秦始皇十二金人和“马踏匈奴”石像，真的如同 本日 的怀念 雕像，承载着明白 的怀念 主题吗？我们不妨分别探求两者在秦汉期间 的功能与作用 。

　　与“马踏匈奴 ”石像差别 ，十二金人没有保存 到本日 。史书记录 ，东汉末年，董卓将十尊金人毁铸成铜钱 ，仅存的两尊则在十六国时期被粉碎 。以是 ，本日 探求十二金人的形象，只能更多依靠 想象 。几年前 ，西安秦代阿房宫遗址前，曾有一座民间企业开辟 运营的阿房宫主题公园（现已被拆除）。公园特意规复 了秦始皇十二金人，金人均为站立状态 ，具体 形象则模仿 秦始皇陵兵马 俑。

　　但从传世史籍的形貌 来看，十二金人肯定不是如许 的形象。《汉书》记录 ，王莽称帝后，因梦到秦始皇金人站起来哭泣 ，而深感不安 。这表明，秦始皇所铸造的金人为坐姿。东汉张衡亲眼见过残留在长安的金人，他在《西京赋》中形貌 “高门有闶 ，列坐金狄”，显然他见到的金人也是坐姿。《汉书》还记录 了如许 的故事：秦始皇同一 天下时，西部边陲的临洮出现了十二个身高三丈的夷狄神仙 ，秦始皇厥后 便模仿 夷狄神仙 铸造了十二金人 。这个故事是否真实临时 岂论 ，但至少阐明 班固所看到的十二金人是夷狄形象。这又可以跟张衡把十二金人称为“金狄（铜铸狄人）”相印证。

　　连合 史书的形貌 ，我们大抵 判定 十二金人是坐姿的夷狄 ，具体 形象可以参考秦始皇陵发掘出土的跽坐陶俑 。只不外 陵跽坐陶俑是汉人形象，我们把它想象成夷狄，应当就差不多了。另根据史书形貌 ，十二金人高三丈，重二十四万斤，这个体量非常惊人。很多 人还忽视的是，金人刻有铭文 。前面提到王莽梦到金人站起来的故事 ，王莽厥后 以为 这是秦始皇阴魂不散，以是 命人把金人的铭文磨掉。根据《三辅往事 》记录 ，金人铭文内容是秦始皇颁布同一 度量衡的诏书。同样的铭文 ，在本日 传播 下来的秦代铜权、铜量仍能见到 。如许 看，把秦始皇十二金人视为秦汉怀念 雕像的“代言人 ”，看来是没有什么题目 了。

　　不外 ，各人 都忽视了一个紧张 细节。十二金人被放置在什么地方？史书记录 ，十二金人本来 放置于阿房宫宫门，西汉时被移至长乐宫宫门。请留意 ，金人是放置在宫门外的 。这也可以得到印证。前面提到金人“高门有闶，列坐金狄”，而班固《西都赋》则刻画 为“立金人于端闱”。秦汉期间 ，这种被放置于门外的人形塑像，被称作“翁仲 ” 。三国谢承《后汉书》及北魏郦道元《水经注》都明白 把十二金人称为“翁仲”。关于“翁仲”的寄义 ，如今 学术界尚有 争议。不外 ，“翁仲 ”的功能黑白 常清楚 的 ，即重要 作为构筑 门前空间的摆设 物 。

　　《水经注》记述了汉代开国功臣郦食其之庙的门远景 观：“古刹 东面，门有两石人对倚……石人西有二石阙。”郦食其之庙门前摆设 重要 由石像和石阙构成，雷同 的汉代构筑 门前摆设 设置 本日 仍能见到。位于河南嵩山南麓的中岳庙 ，至汉代以来就是祭奠 中岳的场合 。本日 固然 看不到汉代中岳庙主体构筑 ，但汉代摆设 于构筑 正门的太室阙和石人齐备 保存 下来。这种以“翁仲”和阙共同搭配，营造构筑 门前空间景观的伎俩 ，与《水经注》记述的郦食其之庙完全同等 ，代表了汉代大型构筑 群门前摆设 的根本 格局。可以想象，无论秦代阿房宫 ，还是 西汉长乐宫，十二金人与宫阙一同构建了宫殿门前空间 。由此可见，十二金人是作为门前摆设 物而存在的 ，用于装饰宫殿门前空间，而非承载怀念 主题。

　　究竟 上，秦汉时期大型构筑 门前都要摆放一组或几组摆设 物。除了人像，偶然 也会利用 动物或瑞兽形象。比方 ，汉代曾在上林苑构筑 飞廉观，其得名就是由于 在观宇正门摆设 一组“鹿头鸟身”的神兽飞廉 。汉武帝还塑造了两尊巨型铜马，将其安放在未央宫北门 ，以是 这个门又得名为“金马门 ”。这一类门前摆设 物颇具实勤奋 能，因而当东汉迁都洛阳后，汉明帝还特地 把长安的飞廉、金马运到洛阳装点新宫殿门庭。若不是由于 重量太大 、难以搬运 ，十二金人也会被搬到新都，成为宫门前的摆设 物 。

　　这种在大型构筑 群门前摆设 人、兽、禽等雕像的传统，为以后 的中国构筑 布局 不停 继承 。各人 如果 去北京故宫观光 ，仍能看到摆设 在各宫廷院落门前的青铜龟 、鹤、麒麟等物件。固然 ，更为常见的是摆设 在官署和达官宅邸门前的铜质或石质狮子 。

　　不外 ，秦始皇十二金人确实带有肯定 的怀念 性。但与本日 的怀念 雕像只负担 怀念 主题差别 ，它的重要 功能是装饰宫殿门前空间，怀念 功能每每 处于一种附属职位 。这种在实用物品上附加怀念 功能的做法，秦汉时期并不有数 。比方 ，同样镌刻秦始皇同一 度量衡诏书铭文的铜权、铜量 ，其起首 是实用器物，而不是“怀念 品”。汉武帝在吞并 周边异族政权后，烧造带有“大并天下”铭文的瓦当和“国内 皆臣 ”铭文的地砖 ，用于装饰宫殿。十二金人就如同 这种带有怀念 功能的砖瓦，着实 用代价 更为紧张 。这就如同 某单位 门前树立有“某某周年怀念 ”的石狮子，显然不能当作 怀念 雕像对待 。

　　“马踏匈奴”——景观构件

　　霍去病陵墓封土上的各种石像 ，显然是为了共同 营造“为冢象祁连山 ”景观的附属摆设 物。这些散布的石马 、石兽，与封土共同连合 为“祁连山”，足以令任何一个观光 者印象深刻。由此可见 ，“马踏匈奴”石像并非独立摆设 的艺术品，而是一种巨型景观的构成 部分 。这种模仿 景观的营造，在我国传统文化中不停 被连续

　　再来看看“马踏匈奴 ”石像。这尊石像如今 被本地 旅游部分 建亭掩护 ，并在周边辟出安定 ，其规划伎俩 与本日 常见的怀念 广场无异。不外 ，“马踏匈奴”石像仅为现存于霍去病陵墓中的诸多石像之一 。

　　据观察 ，霍去病陵墓现存石熊、石猪、石蛙等十余件。这些石像被分列 于陵墓封土前的长廊 ，与博物馆陈列艺术品的情势 极为雷同 。然而，这一摆放方式是经过后 人挪动的结果 ，并非汉代的原貌 。1914年 ，法国人谢阁兰在游历霍去病陵时拍摄了一组照片。照片表现 ，这些石像本来 以极其散乱的情势 摆放在陵墓封土上。1933年，马子云在观察 霍去病陵墓石像时写道：“霍墓与各石雕 ，汉至明初，约莫 完备 无损 。以后至嘉靖年地动 ，墓上竖立 之薄而高者 ，即倾倒墓下，厚而大者则仍在原处。”这表明，除了少数小型石刻因地动 而滚落到封土下 ，其他石刻根本 保持汉代树立时的原貌。

　　为何要在霍去病陵墓封土散乱放置动物石像？司马迁记述汉武帝“为（霍去病）冢象祁连山 ”，是明白 摆放位置意义的关键 。郑岩曾经留意 到，汉代博山炉为了突出炉盖山峦的造型涵义，故意 识地在炉盖上配饰各种动物形象。在这里 ，动物被以为 营造“山峦”景观意象不可或缺的元素。这一观点极具开导 性，同样的景观造型伎俩 在汉画像砖中也有表现 。汉画像砖在镂刻山峦时，常常 会在山间刻画 人物 、动物 。连合 博山炉、汉画像的山峦意象 ，霍去病陵墓封土上的各种石像，显然是为了共同 营造“为冢象祁连山”景观的附属摆设 物。这些散布的石马、石兽，与封土共同连合 为“祁连山” ，足以令任何一个观光 者印象深刻。

　　由此可见，“马踏匈奴 ”石像并非独立摆设 的艺术品，而是一种巨型景观的构成 部分 。它的意义 ，只有放置在与其他石像和陵墓封土共同营造的景观中才存在，绝非一种独立负担 怀念 主题的雕像。

　　在汉代，这种巨型模仿 景观并非只有霍去病陵墓一项。汉武帝曾在长安城西南营建巨型人工湖泊——昆明池 。西汉扬雄《羽猎赋》曾指出 ，昆明湖以银河的形象而存在。多部史籍提到，为共同 营造这一景观，汉武帝在昆明湖两岸摆放牛郎和织女两座石像。非常荣幸 的是，这两座石像都齐备 地保存 到本日 ，仍旧 矗立 在昆明湖遗址 。

　　汉武帝在营建建章宫时，还开凿另一座大型人工湖泊——太液池。《史记》 记述，太液池模仿 的是北海景观 ，湖中三座人工岛屿分别以北海三座仙岛蓬莱 、方丈、瀛洲定名 。《关辅记》记录 ，汉武帝还在太液池中放置一条长达三丈的“石鲸” 。这条石鲸在上世纪50年代被发现，如今 放置于陕西省博物馆正门前的水池中。

　　这种模仿 景观的营造 ，在我国传统文化中不停 被连续 。比方 ，古典园林中的水池与山石，就分别具有湖泊和山峦的意象。而这种模仿 景观艺术发挥的极致 ，无疑是“盆景” 。本来 简单 的一盆植物，当被放置陶人后，立即 具有景观的意象。盆景中的陶人作为团体 景观的一部分 而存在 ，离开 景观去讨论陶人，显然会偏离主题。

　　总之，秦始皇十二金人的功能是宫殿门前空间的装金饰 ，固然 带有肯定 怀念 性 ，却大要 附属于实勤奋 能 。霍去病陵墓的“马踏匈奴 ”石像，则是营造祁连山景观的构成 部分 ，本身 并不承载特定的怀念 主题。假如 说本日 的怀念 雕像是怀念 空间的“主角” ，那么秦汉时期的石像仅为共同 景观的“副角 ”，不应将其拔高为独立负担 怀念 主题的物件。

　　（作者为复旦大学汗青 系副传授 ，本文根据东方讲坛·文化中国主题系列讲座速记稿整理）

　　本版稿件选自上海观察“上观学习 ”栏目栏目主编王多邮箱：wangd035@jfdaily.com