梦到死去的亲人还活着 不语言 （梦见死去的亲人但是没有语言 ）

　　书名：偏执狂：“疯子 ”创造汗青

　　作者：[意]鲁格?肇嘉

　　译者：高岚董建中

　　出书 社：天下 图书出书 公司北京公司

　　内容简介：

　　纵观人类的整个战役 史 ，可以显着 看到偏执与贪图 狂的幽灵显现。这些偏执狂手握诡计 论的大棒，简单 粗暴，却又注定会受到大众的追捧 。如许 一种简单 、有效 的观念，把新生的反抗力气 毒杀在摇篮中。相反 ，民主与寂静 的再生，必要 答应 、捐躯 和理性——这些心智过程却又无法云云 敏捷 地引发 或感染群众。无处不在的偏执狂，制造了人类一场场的大难 。

　　在《偏执狂：“疯子”创造汗青 》一书中 ，生理 分析家鲁格肇嘉将荣格分析生理 学的原型理论作为分析 偏执狂的方法与应用 。作者从神话入手，通过古典期间 （埃阿斯）与两次天下 大战（希特勒和斯大林）中的偏执狂意象，去探索种族灭尽 过程及种族灭尽 生理 的实际 意义。作者还进一步指出 ，轻度的偏执与贪图 ，是一样平常 生存 中的常见之物。书中没有把偏执与贪图 视为一种疾病，而是视为一种广泛 存在于人群之中的大概 性 。但是 ，这个生理 特性大概 也可以或许 出如今 任何日子里、任何人身上。它是我们心田 的小“希特勒”。

　　作者简介：

　　鲁格?肇嘉（Luigi Zoja）

　　生理 分析家，曾任国际生理 分析学会主席、意大利生理 分析学会主席，著述丰富 ，包罗 《父性》《偏执狂：“疯子”创造汗青 》《发展 与愧疚》等 。其著作从汗青 和文化的角度出发，连合 分析生理 学的专业视角，有相称 的哲学意涵。

　　书摘正文：

　　媒介 ：埃阿斯的疯狂

　　借助神灵，无名小卒也能凯旋；

　　既无神灵 ，我自大 也能得到 光彩 。

　　——索福克勒斯，《埃阿斯》

　　（Sophocles，Ajax ，767-769）

　　在戏剧开始之际，那无可挽回之事已经发生 。

　　埃阿斯知道，了局 即将到来 ，并信托 本身 会胜利。依附 无可对抗 的力气 及勇气，他的战盾（arm）已经完成了勇士的职责。他已经彻底击败仇人 。为何仇人 的毁灭 不可以是他的胜利？他的战盾随其心思，随其心思而来的是猜疑 。从当时 起 ，他放弃了究竟 及理性。埃阿斯仅感爱好 于一个事物：被承认 是最强者。既然他仅感爱好 于一个事物，既然他的人生仅仅与此关联，他的人生就是孤单 。他的头脑 总是孤独。但是 ，人际与爱好 的缺失有悖心灵的天性 ，心灵便会有满意 空虚的反应。实际 中被拒绝的存在，渐渐 在心中重新出现 。拒绝成为实际 ，则化作噩梦与逼迫 ，成为猜疑。人所想要拒绝之物，则依此姿态乐成 返回。埃阿斯的心智生命是一个随时会发作 的郁积猜疑 。

　　但是，对于我们当代 人来说仅仅是心智表象的东西 ，曾经一度是神灵之幽灵（apparition）。那些神灵不喜好 这个强健 但顽固、公正但鲁莽 的人。他的公理 感太过于简单 。当神灵想要毁灭 一个人的时间 ，便开始使他失去分寸感。埃阿斯好像 不必要 神灵们，他拒绝他们的资助 。

　　如许 一个人物——在大地上孤立 ，乃至 在天国也孤单——会碰到 严峻 风险 。人类理性必须屈服于高级别力气 。“全能 ”并不是一种人类特质。绝对不受人及神灵的束缚 、没有限度或锚定（anchor），则心分析 迷失自身。

　　在“索福克勒斯（Sophocles）的悲剧”开始时，神灵们就已经使得埃阿斯的心意飞离 ，不再受锚定，如同 那矫健 、高傲、孤立的鸟（鹰），按照品达（Pindar）的说法 ，其名字是由宙斯给予他的 。

　　而品达爱埃阿斯，他是多么爱埃阿斯啊！我们可以或许 明白 它，由于 在我们看来，古典天下 的感情 ，既云云 迢遥 又云云 贴近。荷马 、品达、索福克勒斯是谁人 好汉 天下 的创造者，但他们自身也是谁人 天下 中的好汉 级人物。奥德修斯（Odysseus）与埃阿斯相互叠加，但荷马、品达 、索福克勒斯也相互叠加 。假如 没有我们对于这些作者的想象就无法想象这些人物形象。品达与荷马决斗 ，就正如埃阿斯与赫克托耳（Hector）击剑。品达的脉络，是不绝 地攻击荷马，责怪 他赞誉奥德修斯及贬低埃阿斯 。

　　埃阿斯是一个可靠、直率、简单 的人物。他原来 并不符合史诗的丰富刻画 。在荷马与奥德修斯之间——在作者与该人物之间——的相互感情 活动 中 ，后者出现 了复杂性 、多变性、顺应 性 。奥德修斯乃至 离开 奥德赛去形貌 自身：“在必要 调皮 者之处，我就是云云 之人。”那就是该传说的说法。奥德修斯是一个长诗中的核心 人物，诗中不绝 地瓜代 出现歌谣及主题 。他无法仅如埃阿斯般地阳刚好战：他不得差别 时具有一个女性面向。奥德修斯享有聪明 女神雅典娜（Athena）的喜好 ，他充实 拥有一个天赋，起首 就在于他的想法多异——而不为单一所窘迫。奥德修斯是复杂的，而且 相称 执拗 ，如同 神灵们自身。奥德修斯恭敬 而且 畏惧神灵，由于 他明白 他们 。

　　因此，诞生了奥德赛。

　　媒介

　　本来 不大概 写出一部关于埃阿斯的史诗。正如不大概 仅用一首曲调写出一首交响曲 。埃阿斯只可以或许 是一阙悲剧主题，而非一部史诗主题 ，但是时、空 、力的独一无二的连合 作育 了这个如同 好汉 本人一样简便 而紧凑的可信故事。因此，这位很大概 最巨大 的悲剧作家，把本身 的全部悲剧中的很大概 的第一个 ，奉献给了埃阿斯（约公元前445年）。

　　索福克勒斯在本身 的第一个戏剧中，刻画 了悲剧意念的巨大 及不大概 性 。

　　由于 悲剧意念与偏执狂意念是不相容的。它们是相对立的。悲剧不但 旨在娱乐，而且旨在修养 ，向人们宣教人生的抵牾 性：人想要善，却助长了恶；人类仰赖于虚无，由于 它不知道本身 真正想要什么 。

　　埃阿斯的不对劲 ，不是由于 他犯下任何具体 错误，而是由于 在向偏执与贪图 屈服时，他受到一个孤立观念的支配 ，而不去留意 人性的复杂性。自从那固定的观念被显现 给他，他就信托 本身 已经把握了人生中的最紧张 之事。

　　相比之下，当埃阿斯初次 不是推行 一个职责而是做出一个选择，他就成为他本身 ——具有某种真实的性格 ，表达了某种品德 特质 。那刹时 是不可克制 地短暂，由于 他所做出的选择，是去殒命 。

　　为了创造这个悲剧人物 ，索福克勒斯用夸大的方式积极 刻画 了埃阿斯的力气 及傲慢。品达应当会非难 索福克勒斯而非非难 荷马：对于荷马来说，埃阿斯从未曾 对神灵们傲慢。

　　在希腊人围攻特洛伊的战场上，索福克勒斯的埃阿斯开始登场 。在那场景上 ，我们最初看到的人物，不是埃阿斯本人，而是雅典娜与奥德修斯。奥德修斯告诉女神：部队 的牲口 被杀死了 ，牛及绵羊都漂泊 在一个血湖中，听说 它们是被埃阿斯杀死的。

　　雅典娜寂静 地控制住形势 。

　　阿喀琉斯（Achilles）死后，必须做出决定：要把他的武器给予哪个希腊人。备选者随即被缩小至埃阿斯与奥德修斯。评审团方向 于奥德修斯 ，由于 奥德修斯的忠诚同盟者阿伽门农（Agamemnon）及墨涅拉俄斯（Menelaus）在此中 占上风 。以是 ，雅典娜决定：赢者应当是最有本领 者，而非最强健 者。埃阿斯的孤单再次倒霉 于他。但是孤单会助长猜疑 ，而猜疑 会增长 仇人 的数量 及紧张 性 。不信托 会进一步助长不信托 。为了在孤单中存活 ，人不得不依靠 于战斗力气 ，而阿喀琉斯的武器是其最高象征。渐渐 地，埃阿斯的心田 得出结论：没有其他选择 。阿喀琉斯的武器不再是一个嘉奖 、一个大概 性 ，而是一个须要 之物。武器是统统 事物。而且，只有武器可以或许 赢得武器。

　　埃阿斯在夜晚离开 了本身 的帐篷 。他携带本身 的剑，去杀死那三人：奥德修斯、阿伽门农和墨涅拉俄斯。他必须立即 去做 ，由于 这时，他心中的偏执已经被说服：很多 人都是他的仇人 。更甚者，它尚有 一个非人的仇人 ：时间 。当偏执建构出本身 的核心 观念 ，就要立即 举措 。正如它无法忍受头脑 的虚空，它也无法忍受时间的虚空。它不容许延误 。

　　然而，为何他的三个仇人 活着 ，那些动物却被屠杀而死？那是由于 ，雅典娜已向埃阿斯的心中投入卖弄 表象。她的说法是：她用谵妄与殒命 之网迷乱了他。

　　埃阿斯的心智景观，一旦被剥夺了其所风俗 的孤立，就必要 人性表象 。女神雅典娜提供了一些。但她所提供的表象是假造 的。埃阿斯杀死了那些动物 ，而非他的仇人 。他的陷阱，就是过于依靠 孤寂及猜疑 所产生的自我诱骗 。

　　雅典娜微笑着对奥德修斯说：“讽刺 本身 的仇人 ，不就是最甜蜜 的笑声？ ”偏执使人变得谬妄 可笑。但我们也可以或许 反转这一见解 ：来自他人的笑声再次唤醒 甜睡 的偏执狂。任何人都会变得焦急 ——假如 别人笑他 ，而他不知道他们为安在 笑 。由于 笑声也如同 好斗感情 ，会感染团体。笑声常常 是另一种伪装下的攻击。当“猜疑 ”看到仇人 ，最可恨的仇人 不是带着刀剑 ，而是带着笑声 。但“猜疑 ”是否“发现 ”或“创造”了朋侪 ？几百年之后，但丁（Dante）也表达了一种相似的毒害 恐惊 ：“以是 你们之中的犹太人不发笑。”基督徒的不对 在引来神圣处罚 之前，先引来了犹太人的讽刺 。

　　不可以或许 发笑 ，是偏执的最古老症状 。发笑的本领 ，是针对这种险恶 的最本能防御：对于不停 是偏执发作受害者的犹太人来说，它是一种传统的防御本领 ，这并非无缘无端 。莎士比亚说：可以或许 微笑的被剥夺者，会反过来偷取剥夺者的东西。

　　古希腊剧作家们，借助于把“悲伤 的悲剧聪明 中所升华出的伤心 ”，更换 为“在释然的笑剧 笑声中所升华出的辩论 ” ，来寻求实现均衡 。悲剧与笑剧 必须一起上演。狂欢（kómos）（因而“笑剧 ”）是“受到团体 热感情 染的人群 ”（最初是微醺的青年人在夜晚游荡于街道）。笑剧 的均衡 ，包罗 把粉碎 性讽刺 变化 为一种明智且善意的微笑 。

　　但在索福克勒斯的《埃阿斯》中，笑声无法被微笑所救赎。作为该悲剧观众的我们知道：埃阿斯的生理 是可笑的——缺乏“内省、好奇 、女性敏感”。埃阿斯的生理 实际 上是空虚的。既然天然 法则要求：空虚要被添补 ，则在他的生理 中就出现一种感觉——有事要发生 。一个不为人知的新奇 事物，固然 其生理 有所顾忌，但也信托 之 ，由于 这正是其必要 的。当生理 等待 这一新奇 事物，其焦急 渐渐 加强 。终极 ，生理 简单 者将会云云 ：只要被提供一个仇人 ，就会自相抵牾 地使得他感到更寂静 ；更确切地说，是感到在征战 中，使得他感到更寂静 。由于 到此阶段 ，在他眼中，那二者之间并无差别 。紧张 之事是，不再“不得不生存 在不确定性之中”，不再必须做出可骇 的实行 明白 之积极 。偏执逻辑的简化机制将可以或许 流畅 地起作用：仇人 的在场表明 了统统 。“存在一个诡计 ”之猜疑 已经变得确实。

　　雅典娜把埃阿斯叫出他的帐篷：“埃阿斯 ，我的朋侪 ，这是我第二次叫你……但是告诉我，你是否让希腊勇士的血湿润了你的剑？ ”“这是我的自大 ，我不会否认它……如今 ，他们不再可以或许 污蔑埃阿斯……让他们试试，既然他们死了 ，试试拿走我的战盾。”“莱尔提斯的儿子怎么了？你对他做了什么？”“他是我的受欢迎 的客人，就在那边 ，在锁链中 。 ”“你会怎样对待他？”“起首 是鞭打。让他后背血淋淋地死去。”然后 ，埃阿斯返回本身 的帐篷 。雅典娜原来 并不真的想与他语言 ，只是把他指给奥德修斯看。场景竣事 于后者与女神的一个短促对话。这个对话不再涉及埃阿斯，而是涉及每个人类的运气 。

　　埃阿斯好像 过着一种公正的生存 。然而一刹时 ，他的存在被神灵毁灭 。我们是阴影，会被一个随意的手势抹去。绝不要因你的所是而自大 ！奥德修斯承认 ：当我为仇人 的运气 哭泣时，我也是为我本身 。

　　夜晚竣事 了。光明返回海滩，返回意识海岸。埃阿斯的恋人 塔美莎（Tecmessa）听说了这场对动物的屠杀 ，但不知道它们属于何人 。埃阿斯的水手们齐声说知道它们属于何人，但不知道何人杀死了它们。塔美莎与水手们互换 信息，得到 其所必要 的环境 。从而 ，悲剧原形 完备 了 。

　　看到那血腥——鲜血及动物残体——埃阿斯扣问 发生了什么事，塔美莎告诉了他，其作为勇士的光彩 ，如今 也被粉碎了。那光彩 被讽刺 困绕 。最矫健 的手臂向山羊及羔羊举起它的长剑 。如许 的处境是不堪忍受的。“看看一波致命风暴是怎样 围绕我飞旋、压倒我的……在这里杀死我，在这些动物中心 。 ”但是，最无法忍受的是他的仇人 正在讽刺 他。

　　只是在这场杀害 之后 ，他才开始从偏执与贪图 中重新清醒 ：以是 这重新清醒 并没有令他摆脱 ，而是把他锁入一个永恒的懊悔之狱 。

　　埃阿斯让塔美莎把他的儿子带来。他温柔地向他语言 ，表达本身 的盼望 ：他将拥有父亲的品格 ，但比父亲运气更好。塔美莎向埃阿斯语言 ，提示 他家庭的甜蜜、生掷中 确实的内容 、爱的甜蜜 。这些东西都受到“关系”的滋养，存在于“关系”中：假如 他死去，她及孩子也会只剩下悲伤 及羞耻 。但这些是人类的话语 ，由生存 在复杂人性之中的人类一员说出。这种话语更是与埃阿斯格格不入 。

　　起首 ，埃阿斯不是生存 在人类中。他独自生存 ，沉醉 在猜疑 中 ，着迷 于一个孤立观念。生存 在人类中的一个人，是生存 在“连合 起人类 ”的团体 责任中的：共同的代价 ，比方 对家庭的恭敬 。但是生存 在猜疑 中的人 ，不是生存 在人类中，而是生存 在仇人 中，其面对 仇人 的唯一责任 ，是击败他们。

　　而且 ，埃阿斯在自身中否定我们称之为“女子气”的全部生理 特质。他无法明白 一个女人，也无法从本身 的意识中提取战役 感情 之外的任何其他感情 。索福克勒斯以清楚 的象征 ，叙事地表达出这个情境。如同 在迈锡尼人（Mycenaean）的社会中常常 发生的，塔美莎是在战役 中被俘获的，厥后 成为埃阿斯的恋人 ，以及他儿子的母亲。但是 ，埃阿斯仍旧 把她当作 跟班 来对待。他给她下下令 。他在她身上寻求某种安慰，但没有“与她对话”之概念。大概 ，他会发现这是不面子 的。正如他与这女个人的关系是逼迫 的结果 ，他与自身品德 的更女性部分 的关系，仅仅是一个“力气 与支配 ”之事件 。那些部分 必须臣服于男性意向——即仅有的被答应 显现的自身意向。埃阿斯不感爱好 于“寻求纽带”的女性意向，不感爱好 于美感或情爱 ，不感爱好 于遭遇或仪式：他不感爱好 于“伯里克利（Pericles）所说的、被希腊人创造出以便从生存 中驱逐出悲伤 ”的东西。

　　在云云 大的痛楚 之后，该悲剧好像 被净化了 。埃阿斯令我们惊奇 ，他明智地向本身 发言 。他说 ，我们必须恭敬 家人的感受，做有利于家人的事。每个事物都是相对的：风暴随后是寂静 ；夜晚随后是白天；夏季 随后是秋季 。于是，人必须想到：仇人 可以或许 变为朋侪 ，朋侪 也可以或许 变为仇人 。

　　埃阿斯原来 最想从希腊人吸取 到阿喀琉斯的武器作为礼品 ：来自他本身 的人民。然而，他从一个仇人 ，赫克托耳那边 吸取 到本身 末了 的礼品 。这是故意 义且具象征性的：由于 埃阿斯的生理 ，仅仅在他与一个对手的关系中 ，才向某个事物开放，才吸取 一个礼品 ，而在交情 或情爱的关系中则不会云云 。在一次高贵的决斗后 ，埃阿斯把本身 的腰带给了赫克托耳，后者则把本身 的剑给了前者。埃阿斯说，他将把它安葬 在海滩上的一个秘密 地点 。他而且 说 ，担当 朋侪 的礼品 是可耻的 。但是我们作为其话语的听众，并不那么确信它就是可耻的。

　　这些话语在观众中激起分裂、抵牾 的感受。悲剧反语，正如其任务 ，是在“敏感的对比阐释”的语言中，表达其自身 。

　　埃阿斯不再谈及殒命 与血。大概 他是在与运气 息争 ？是否他暗示感受到与自身的息争 ？是否他放弃了自尽 的想法？埃阿斯的话语是暗示 、歧义的。悲剧常常 利用 这种语言，为我们制造出悬疑 。但在此有一个更深层的来由 。埃阿斯的疯狂 ，是孤寂且猜疑 的疯狂。为了明白 它，我们必须如它那样举动 ：捡起其线索、承认 我们是局外者，进入它的“暗指、歧义 、间接扳连 ”的逻辑中，而非实行 跟随它明言的论证 。

　　人性自身有大概 已经迟钝 渗入了埃阿斯 ，这使得他更仁慈地对待 本身 的家人、本身 高贵的仇人 赫克托耳，以及他的盟友兼朋侪 奥德修斯、阿伽门农 、墨涅拉俄斯：由于 感受也应当瓜代 ，如同 季候 。仅有一个孤立感情 的人 ，是不天然 的孤独：假如 他返回人类社会，他将规复 瓜代 的愤怒与爱意。

　　但他的话语，也大概 是自身已经彻底地听其天然 于猜疑 及殒命 之人的话语：由于 ，在显现 原形 之后，埃阿斯的最大死敌就不停 是埃阿斯本身 。在他简单 、直率的天下 中，必须有一个要被清除 的对手。而且 ，在显现 出他巨大的、可笑的不对 之后，羞耻 及光彩 要求不对 者被清除 。埃阿斯说：“人必须大概 光彩 地活着 ，大概 光彩 地死去；那是大胆 者的责任。”我们要做的 ，是确定：这个人是否是一个人——由于 使他活着 或死去的那些法则仅仅扳连 他，而非扳连 一个团体、一个感情 纽带 。

　　这个悲剧很快使我们清楚 ：那剑必须被埋入海滩中，以便某个事物（不是一个人，而是海岸 ，即大地 、人在死去时所返回的天然 ）会牢牢地握住剑柄——当埃阿斯跑向它而刺穿本身 之时。剑的剑柄必须被安葬 ，以便厥后 安葬 剑的主人。到这时，我们知道 ，先前对那些全部瓜代 之物的颂词，都是歌颂 有限性，但也是歌颂 殒命 。埃阿斯已经独自陪伴 本身 的殒命 ，而且 看到身边只有短命之物。

　　当好汉 沿着海滩走开，一位信使到达。他提示 我们：事物的短暂性也大概 是一件功德 。先知卡尔卡斯（Calchas）曾说：雅典娜像其他神灵的感情 一样易变，她的盛怒将仅仅胶葛 埃阿斯一天。假如 他在本日 苟且活着 ，到来日诰日 他就将自由。

　　本日 ，女神仍旧 愤怒，由于 埃阿斯得罪 了神灵们 。当他离家时 ，父亲曾敦促 他：“我的儿子，要渴望依附 长矛得胜 ，但是要始终依附 神灵的资助 去得胜 。”而当时 他的答复 是：“父亲，依附 神灵们的资助 ，微不敷 道的人也可以或许 赢得胜利；我自大 于纵然 没有神灵，我也可以或许 赢得光彩 。 ”而在一场战斗中，他对前来鼓励他的雅典娜说：“女神 ，去资助 其他希腊人吧！我就在那边 ，仇人 不会已往 。”这些是人性本领 之外的意念，一位神灵无法担当 它们。

　　了局 到来得非常敏捷 。薄暮 之前 ，埃阿斯把剑和本身 的运气 埋入海岸。他向海滩及身边的天然 告别：他没有向本身 的搭档 们说再见 。他哀求 神灵们让他的兄弟透克洛斯（Teucer）找到他的身材 ，并让阿伽门农及墨涅拉俄斯受到处 罚 。然后他杀死本身 。猜疑 、孤独、唯一的目标 是寻求 在战役 中杰出 ，这些使埃阿斯的生理 如出一辙 ：乃至 在告别人生时 ，他仍旧 盼望 别人死去 。

　　赫克托耳曾实行 让生命对抗殒命 。在严格 的史诗天下 中，赫克托耳是最有人性的。他是强大 的，依附 其利剑而非常强大 ，但他握剑时，他有感受 。在《伊利亚特》（Iliad）的勇士中，唯有他的战斗不是为光彩 ，而是为掩护 特洛伊城——其女人及孩子——免于希腊人大概 带来的杀害 。赫克托耳没有幸存 ，但他的感受继承 存在，由于 他击败了孤，以及与之相伴的猜疑 。因此 ，赫克托耳的剑是一个巨大象征 。但是，埃阿斯把它的剑柄插入大地，把它的剑身插入本身 的胸脯：他倒转利用 那把剑。在每个期间 的偏执者中 ，象征性过程的逆转，都是一个悲剧性重现：在装备有猜疑 的生理 中，象征的创造力变为粉碎 性 、“生命赋予”过程变为一个殒命 过程。汗青 比精力 病学提供了与此有关的更多证据 。

　　埃阿斯重新得到 其光彩 ，但自尽 了：他藐视别人的留意 ，而在已往 ，当他非常 想被称赞 时 ，那大概 是他偶然 识所寻求的。在《伊利亚特》中所形貌 的决斗中，埃阿斯与赫克托耳被二人的殒命 运气 接洽 在一起。赫克托耳被归入特洛伊人，这些人注定要被击败及杀害 ；而埃阿斯，则由于他拒绝认同注定要成为胜利者的希腊人。

　　他们所互换 的礼品 ，变为殒命 的附属物 。赫克托耳的剑，曾用来保卫 特洛伊城的孩子的生命，如今 为埃阿斯带来殒命 。而阿喀琉斯从被击败的赫克托耳的身上夺去了埃阿斯的腰带。他用它把那特洛伊好汉 捆绑到本身 的战车上 ，使好汉 成为一个凯旋动物，然后拖着他奔驰 ，云云 折磨他至死 。

　　剧终之前 ，尚有 几个场景。埃阿斯的同父异母兄弟透克洛斯出现，来安排神圣的葬礼。塔美莎伏在本身 所爱之人身上，绝望地大哭 。对这个无力去爱的人 ，我们也感到恻隐 ，险些 感到爱。假如 他不去公然反抗神灵，而去实行 拥抱人们 ，又会怎样 ？但大概 无人曾拥抱他，纵然 是象征性地拥抱。透克洛斯恐惊 把这个消息告诉给埃阿斯的父亲忒拉蒙（Telamon）：“他乃至 在快乐时仍不可以或许 笑 。 ”于是，我们开始感觉到：这个巨人是在何种淡漠 的家庭中长大的，何种感情 之冰霜滋养了他的猜疑 ，使得他成为一个感情 侏儒。

　　阿伽门农回想 起：作育 出一个夫君 的，是生理 力气 ，不是身材 力气 。他试图制止 圣葬本身 的兄弟墨涅拉俄斯——墨涅拉俄斯曾想杀死他们 。让狗和鸟禽撕碎他！

　　这时 ，只有奥德修斯，即埃阿斯最倔强 的对手，出头 干涉。奥德修斯知道：殒命 在等待 他们每一个人。在它面前 ，葬礼是末了 的脆弱救赎。他不测 仁慈地恳求不要拒绝给他这些仪式，并说服那两个希腊人不得罪 死者、不得罪 殒命 本身 。

　　中文序：偏执狂，人类的噩梦

　　偏执狂 ，人类的噩梦

　　“偏执狂”，广泛 而又特别 的精力 疾患，已带给人类无穷 劫难 。

　　说其广泛 ，偏执狂之偏执与贪图 确属常见，纵然 对于尚不明白 的“偏执狂”，人们也早已不以为然；说其特别 ，是由于 临床诊断称其为“有数 ” ，病因不明但又早已侵入至品德 失调（偏执性品德 失调）、精力 紊乱（偏执性精力 病）和诸多贪图 症（偏执毒害 贪图 ）之中。

　　于是，广泛 而又特别 的偏执与贪图 、迷失性偏执与毒害 贪图 ，以及太过 的逼迫 、恐惊 、妒忌 、猜疑、自恋、自欺 、自负 等 ，衍生为一种“偏执狂” 。然而，偏执狂，又不但 仅是个体的临床疾病 ，一些典范 的偏执狂，比方 希特勒、斯大林，其个人的偏执与贪图 已祸殃 人间 ，如恶魔浊世 ，对整个天下 来说都是噩梦到临 。

　　不管怎样，我们都必要 对其举行 相识 。否则 ，我们每个人都大概 是受害者，都大概 受偏执狂的奴役，不管是作为个体，还是 社会成员 。

　　而这正是鲁格肇嘉在其《偏执狂：“疯子”创造汗青 》中的积极 。作为资深的生理 分析师 ，鲁格肇嘉从临床入手，去探索偏执狂的生理 原型，溯本求源 ，以显现 其在文化与汗青 深处的存在，同时面对 实际 ，分析 偏执狂在社会生存 中的影响。

　　“偏执狂 ”（paranoia） ，来自希腊语“παρ?νοια”（疯狂），由古希腊语的“παρ?”（para）和“ν?ο?”（noos）构成 ，前者具有“偏离 ”“旁边”和“超出”的意思 ，后者表现 “心智 ”和“头脑 ” 。于是，所谓“paranoia”要表达的本义，是“心智的偏离 ”。厥后 ，“paranoia”成为精力 病学和临床生理 学的专业术语，也即我们如今 所用的“偏执狂”。

　　鲁格肇嘉在书中的“自序 ”，是从古希腊的剧场开始的 。“借助神灵，无名小卒也能凯旋；既无神灵 ，我自大 也能得到 光彩 。”这是索福克勒斯的《埃阿斯》，在表达其超凡壮志。正是埃阿斯，成为鲁格肇嘉分析偏执狂的紧张 原型。由狂妄自负 折射自卑 ，繁殖 妒忌 和猜疑，引发 反攻 之心，导致滥杀无辜 ，在自恋中迷失本身 ，以至于精力 繁芜 而自尽 身亡 。

　　在《埃阿斯》的悲剧中，已在酝酿厥后 偏执狂的雏形。自我诱骗 ，独断专行 ，偏执狂的陷阱也由此形成。

　　希特勒与斯大林，是书中所分析的重点个案 。他们有着偏执狂的共同特点：自恋、自负 ，妒忌 、猜疑，僵化 、淡漠 ，布满 偏执贪图 尤其是毒害 贪图 ，貌似顺应 精良 但心田 总是阴影包围 。然而 ，本书不但 是对其个体病理的分解，而且是对其“主义”与社会影响，或称之为群体偏执狂的分析 。在鲁格肇嘉看来 ，相对于个体偏执狂，群体偏执狂更属一种失常 举动 ，雷同 于所谓“文化大革命 ” ，疯狂粉碎 文化与文明，暴虐 清除 臆想中的仇人 ，不管是其作为一个种族还是 一个阶层 。比方 希特勒要清除 犹太人 ，斯大林要清除 田主 或资产阶层 ，波尔布特要清除 其赤色 高棉的反对者，本领 暴虐 得无以复加 ，都几近种族灭尽 ，犯下极度 的反人类恶行 。然而这种社会的偏执狂举动 ，每每 披上貌似被群众承认 的仪式或群众活动 的形似，掩蔽 其原来 的恶行 。偏执狂的贪图 也被称之为迷失与蒙蔽 ，一种自欺欺人的迷失与蒙蔽 。希特勒曾提出“千年德国”的预测 ，积极 宣传其存在与连续 的公道 ，但所谓千年只是割肉医疮 与自我诱骗 。鲁格肇嘉在书中说 ，“他没偶然 间去等待 时间，而且 ，他依附 暴力而淹灭 了时间。他的12年统治只是1小时 ，白痴的1小时 。”如同 全部 的撒谎 者，偏执狂好像 也知道等待 和时间终会袒露 其诱骗 天性 。斯大林也是云云 。斯大林的偏执狂是有临床配景 的。1927年，斯大林曾约见当时 俄国最闻名 的神经精力 病学家弗拉基米尔别赫捷列夫（Vladimir Bekhterev） ，会商 后别赫捷列夫告诉其助手：他极为担心 ，由于 国家首脑 患有一种严峻 的偏执狂 。悲伤 的是，从那以后 ，别赫捷列夫便消散 了，不但 莫名死去，而且从册本 期刊上消散 ，不但 他的名字不再出现 ，已有的也被更换 ，以后 被鸣金收兵 。

　　偏执狂大多标榜本身 的良好 性，不管是希特勒还是 斯大林 ，以及波尔布特都是云云 。但是，这些偏执狂，受其体系 性偏执贪图 ，尤其是毒害 贪图 和自负 贪图 的驱策 ，都险些 绝望地胶葛 于本身 所臆想的仇人 或敌对权势 。他们知道，假如 没有他们所臆想的仇人 ，则本身 和本身 所攫取的权利 就不复存在。所谓“诡计 论”，凡事存在诡计 ，便是典范 的偏执狂逻辑。同时 ，偏执狂也有其“毒害 贪图 的投射 ”（persecutory projection），一种分裂性的投射，将其自身的恶行归咎于其臆想的仇人 ，试图证明 本身 的合法 以躲避 罪责 。于是 ，所谓阶层 斗争乃至 种族灭尽 便堂而皇之大行其道，以至于人性淹灭 、本心 尽失、劫难 无穷。从鲁格肇嘉的观点来看，假如 我们把本身 的临床范畴扩展至汗青 变乱 ，我们将可怕 地发现，在近来 的百年中，整个天下 都不时遭受“偏执狂大盛行 ”的影响 ，不管我们是否看到，是否意识到这种影响。

　　尼采在其《善恶的彼岸》中说过如许 一句话：“在个体中，疯狂是一种有数 事物 ，但是在团体 、党团、人群、期间 中，它是惯例 。”大概 ，雷同 的疯狂 ，偏执狂的疯狂，唯有放大或凸现的时间 ，才会云云 触目惊心，如同 人类的噩梦。

　　然而 ，更必要 当代 人反思的是，书中表达了如许 一种观点：我们将不把偏执与贪图 视为一种疾病，而是视为一种“在场 ”于每个人之中的大概 性。这个生理 特性大概 也可以或许 出如今 任何日子里 、任何人身上 。它是我们心田 的“小希特勒”。

　　作为荣格生理 分析师 ，鲁格肇嘉在这里是将荣格分析生理 学的原型理论作为分析 偏执狂的方法与应用。如同 开篇就形貌 的埃阿斯，以及书中重点分析 的希特勒和斯大林，都是这种与“原型”（Archetype）有关的表现 。而所谓“小希特勒 ” ，我们可以将其称之为一种“阴影”（Shadow），大概 隐蔽 于我们每个民气 田 深处 。由于我们（意识自我）不肯 意面对 它，不能正视它 ，或没有勇气面对 它，乃至 没有勇气承认 它的存在，于是 ，它就成为我们内部的昏暗 存在，昏暗 生理 的聚集，伺机而动。也如鲁格肇嘉在书中的分析，轻度的偏执与贪图 ，在我们一样平常 生存 中实属常见，它就在大街上而并非是在精力 病院中。如许 的偏执与贪图 埋伏 于很多 人的心田 ，比如 凡事找捏词 ，拒绝负担 责任，总是把错误与恶行归于别人，还比也如缺乏信托 、凡事猜疑、自恋自负 、自欺欺人……其背后 ，都大概 与潜伏 的偏执与贪图 有关 。

　　鲁格肇嘉在其著作中要梳理与分析西方汗青 与文化中的偏执狂劈头 与影响，他也坦承，对于有关的东方配景 他尚不非常 相识 ，为此我们也多有交换 。我告诉他，既然用了荣格的原型，那么 ，《偏执狂：“疯子”创造汗青 》的生理 分析，同样顺应 于东方配景 的社会与文化。在我看来，从夏桀、商纣到秦始皇、朱元璋……雷同 的偏执狂原来 也存在于中国文化之中 。大概 说，我们的文化 ，同样具有繁殖 偏执狂的泥土 。汗青 中的偏执狂也不但 仅是汗青 ，而是连续 的生存 实际 。于是，我们也就碰到 一个题目 ：怎样 去面对 内部的“小希特勒 ”或“阴影”呢？

　　有如许 一种说法：在我们每个民气 田 都存在两端 狼 ，一头代表贪婪 、逼迫 、妒忌 、猜疑、自恋 、自负 、偏执与贪图 ，另一头代表责任、勇气 、宽容、善良、自知与自发 、明白 与聪明 。而我们每个人都要面对 的题目 是，哪一头会长大呢？曾有智者答复 ：“长大的是你去喂养的那一头。”

　　听说 ，这是一位年老 的北美切罗基人在向其子孙传授 人生的真谛，此中 已包罗 了生理 分析的奥秘。

　　如果 说克制 和束缚导致了精力 疾患，正如精力 分析早期个案所显现 的究竟 ，那么，表达与自由（比方 自由遐想 法）便是治疗的积极 ；如果 说淡漠 、贪婪 、恐惊 导致了品德 分裂，那么 ，亲情 、宽容、勇气便是一种治愈；如果 说自恋、自欺 、自负 孳生了偏执与贪图 ，那么，自知、自发 、自明便是疗愈的盼望 。

　　在我的微博（@荷永）上，曾将陀思妥耶夫斯基的一句话置顶：“妖怪 同天主 在举行 斗争 ，战场就是民气 …… ”何去何从，唯其本身 。

　　我与鲁格肇嘉是好友 ，曾一起在瑞士爱诺思（Eranos）东西方文化圆桌集会 会议 演讲 ，旨在发挥生理 分析之社会文化的意义。我也曾为其《父性》撰写序言，自其出书 以来已产生广泛影响。他的这本《偏执狂：“疯子”创造汗青 》是对拉斐尔莱姆金（Raphael Lemkin）的怀念 。莱姆金以其对“种族灭尽 ”（genocide）的研究，促使连合 国通过汗青 上第一份人权公约（1948）。维护人权 ，恭敬 生命，防止极权暴力的劫难 ，鲁格肇嘉是在生理 分析范畴 继承 了莱姆金的积极 。《偏执狂：“疯子”创造汗青 》的出书 ，就是为了防止人类偏执狂噩梦的重现 。在这种意义上，这本《偏执狂》便是一部醒世录。

　　申荷永

　　生理 分析师（IAAP）

　　沙盘游戏治疗师（ISST/STA）

　　IAAP 暨ISST中国发展构造 负责人

　　第十一章向西，再向西

　　第十一章向西 ，再向西

　　你与你所安葬 的这些蛮横 敌对者有云泥之别。你的仇人 来自一个奇特 的种族——人类与猿类的杂种 。假如 文明继承 存在，我们就不得不对峙 到底。我们必须灭尽 这些日本人。

　　——托马斯布莱梅（Thomas Blamey）将军

　　1942年12月25日

　　假如 在战时对布衣 生命及财产 的恣意 粉碎 仍旧 黑白 法的，那么，在平静 洋战役 中 ，利用 原子弹的决定就是第二次天下 大战期间仅有的近似于纳粹首脑 指示的本领 。

　　——拉达宾诺德巴尔（Radhabinod Pal）

　　在东京战役 恶行 审判上的发言，1948

　　对一个低劣种族的战役

　　在欧洲，第二次天下 大战是对第一次天下 大战变本加厉的继承 。然而 ，在平静 洋举行 的则是另一场战斗。以上两段弁言 的第一段证明 了这一点 。对于美国及其盟友（布莱梅是澳大利亚人）来说，在某种意义上，它是边疆辩论 、印第安战役 和种族之间战役 的继承 ，它在全体人民的偶然 识中，常常 变更 起一种偏执的不信托 及种族灭尽 的冲动 。本日 ，这看起来险些 难以置信。但是在战役 期间 ，人们或多或少都会同意。美国水师 大将 哈尔西（William F. Halsey）曾经说：“仅有的好日本佬是一个已死了6个月的日本佬 。当我们到达东京，我们将在东京的曾经地点 （“where Tokyo was ”，暗指东京届时已消散 ）举行 一场小型庆贺 会。”他从未曾 放过任何机遇 ，称日本人为“愚笨 的动物”或“猴子 ”。

　　不绝 向西推进边疆，曾不停 是美国汗青 上稳固 的特点 。当针对日本的战役 开始时，美国的外围已经到达夏威夷（这场战役 之后它确实被归入美国，成为联邦的第50个州）。依附 战斗 ，边界 一个岛屿一个岛屿地渐渐 逼近 日本群岛。

　　差别 于意大利人和德国人，日本人被形貌 为如许 一个种族：不但 与众差别 ，而且与文明乃至 人性格格不入 。值得留意 的是 ，在战役 期间，差别 于德裔或意大利裔美国人，日裔美国人全体被限定 到会合 营里 ，正如保存 区里的印第安人。他们不是负担 个人责任，而是负担 “遗传”责任，对他们的拘禁是一种防备 步伐 。从平静 洋寄给菲尼克斯市（Phoenix）女职员的日本人颅骨 ，以及战后网络 人类遗骸的习俗，都有直接的先例，像华盛顿军医博物馆（Army Medical Museum）如许 的官方机构网络 “印第安人”颅骨 。19世纪后半期 ，它从驻守边疆地区 的士兵那边 得到了2000个。

　　在西征期间，剥头皮（scalping），即从被击败的仇人 脑袋 上割下一部分 带头发的皮肤，是惯例 ，土著人和白人都如许 做。通过割取仇人 身材 的一部分 ，使其去人性化，意味着他如同 一个动物 ，其遗体是战利品，可以用来做家具 。在平静 洋战役 中，人体部分 的清单变得特别 冗长：美国人割取手掌 、眼睛、颅骨、带发头皮 、金牙 ，以及殒命 的日本人的其他东西，偶然 乃至 取自活人。骨骼被制成金饰 。用日本人骨骼制做的一把裁纸刀被作为礼品 送给罗斯福总统（他拒绝了）。

　　同友邦 在欧洲火线 的宣传，重要 谈及纳粹主义及法西斯主义 ，不攻击任何德国人或意大利人，但在平静 洋战役 中，则利用 贬意措词“日本鬼子 ”（Jap） 。欧洲的宣传招贴画所刻画 的是纳粹—法西斯主义首脑 或希特勒本人或墨索里尼本人 ，而在平静 洋战役 中，则用非常明显 的种族特性 刻画 “日本鬼子”。这种讽刺漫画故意肴杂 人类形象与猴子形象。

　　差别 种族之间的战役 ，全面战役

　　日本人险些 不明白 战俘的概念，由于 在他们的军事伦理中 ，你要战斗至死 。对于被杀死者，仇人 要向他致以无疑布满 抵牾 的敬意。另一方面，他们极为藐视任何降服佩服 者。为什么？在平静 洋战役 中 ，每有一个同友邦 士兵被杀死，就会有4个同友邦 士兵被俘虏 。与此对比的是，每有一个日本士兵被俘虏 ，则有40个日本士兵被杀死。以是 ，同友邦 士兵被俘虏的概率是日本士兵的160倍！趁便 一提，这个极为引人注目标 数字好像 颠覆 了人们以为 日本人杀死任何降服佩服 者的私见 。然而他们本身 战斗至死 ，有点不轻易 表明 为什么 。他们所受到的服从及自我捐躯 的修养 ，无疑远远多于西方人。但是，偏执狂宣传肯定 在此中 扮演 某种脚色 ，尚有 同友邦 格外暴虐 的听说 ：84%被俘虏的日本人信托 他们在降服佩服 后会被杀死。

　　在平静 洋战役 中，美国所利用 的标语 也是边疆战役 的连续 。以是 ，美国部队 终极 不如在欧洲火线 那样自律，而是像在美国的远西区那样暴虐 。常见的做法是杀死俘虏、伤兵、医院里的病人和救生船上的幸存者。如同 第7章及第10章开头所提及的：美国参加 第一次天下 大战是为了处罚 德国 ，对德国潜艇的攻击已经扩展至对全部船只，乃至 驶往英国的商船。伍德罗威尔逊在给国会的战役 咨文中，非常清楚 地阐明 白 这点：

　　有一刹时 ，我无法信托 ：至今都同意文明国家的人性 主义当局 究竟 上会做出这种事变 。如今 的反对贸易 往来的德国潜艇战役 ，是反人类的战役 。

　　在第二次天下 大战中，美国军事首脑 也对人性宣战。他们以为 ，击沉驶昔日 本的任何船只——乃至 医疗船，都是正常的 。

　　水师 少将罗伯特卡尼（Robert Carney）坦白 地声称：“我们与日本人的一些医疗船发生冲撞，有些船沉没 ，另一些无法辨认 ，尚有 一些由于 毗连真正的军事目标 而遭池鱼之殃。”总之，他信托 它们的沉没 无关紧急 。但是无论怎样 ：

　　太过 担心这些变乱 好像 是不须要 的高尚 。日本人的医疗船无疑被用于非法目标 ，它们是在治疗我们最初攻击中未杀死的人。被治好而复职的任何人，都大概 让我们很多 人付出生命。

　　如同 希律王对待那些大概 长大成人的儿童，这个水师 少将防备 性地对待大概 规复 的伤病者 。对于卡尼来说，攻击医疗船是须要 的“先发制人防御 ”。他是第三舰队的指挥官 ，但他研究了费德鲁斯（Phaedrus）寓言中的战略。狼对羔羊说：“我要吃掉你，由于 无疑你诽谤我 。纵然 你未曾 ，在将来 你也大概 诽谤我 ，以是 无论怎样 应该撕碎你。”医疗船所负担 的错误，大概 来自“循环论证”的劈头 ，也大概 是它的结论 ，任意 你怎么说，就不要让它们浪费时间了，由于 卡尼已经刻意 杀死船上正担当 治疗的病人。

　　带着竣事 战役 的观点 ，“好的德国人 ”与纳粹分子被区分开。然而在平静 洋战役 中，先前的种族主义刻板印象仍旧 盛行 ，正如已往 风俗 于说的 ，仅有的好印第安人是已死的印第安人 。如今 关于日本人，也有同样说法。

　　乃至 40%的美国随军牧师信托 ：杀死被俘的日本士兵是合法 的。一位生理 学家的任务 ，就是想法 打扫 杀死了无防卫俘虏的罪责感 。 1943年的一项观察 表明，一半美国士兵不假思考 地担当 下令 ，他们信托 为了实现寂静 有须要 杀死全部日本人。

　　消息 媒体所报道的公众人物的说法，显然无法构成一项实际 的筹划 ，却能感动 头脑简单 的人。依据总统儿子艾略特罗斯福（Eliott Roosevelt）的说法 ，约一半日本人必要 被清除 ；依据水师 大将 哈尔西的说法，是大多数日本人要被清除 ；依据军事职员 委员会主席的说法，是每个日本人要被清除 。乃至 在纳粹德国 ，也从来未曾 有人盼望 有一次种族大屠杀。偏执狂前后摆荡地放大了信息。这些威胁性的美国抱负 ，被进一步鼓吹，到达日本而成为谎言 。好像 不大概 想象到更浮夸 的东西。但是 ，更匪夷所思的“听说 ”在日本传播 着：同友邦 在清除 全部本地 住民 之后，会只留下5000个美丽 女孩，她们将充当旅游者的导游——他们会把谁人 国家改造成一个国际公园。

　　先发制人攻击的错误盘算

　　是什么不通情理的逻辑 ，导致日本去攻击天下 上最强大 的国家，同时攻击地球上别的 的一半？日本无疑正在扩张，而且 已经拥有相称 当代 化的军备 。但是它仍旧 只是一个中等巨细 的强国，无法与德国相比 ，更不必说美国。乃至 在战役 开始时，美国的经济气力 就是日本的10倍。何况 美国还拥有巨大的潜力。在战役 竣事 时，美国的国民生产总值约占天下 的一半 。日本与美国作战 ，但同时也与大英帝国作战，与他们之间的每个国家作战——比如 泰国 、法属印度支那、荷属印度尼西亚。英国确着实 很远的地方，但是在亚洲 ，它在香港、马来西亚和新加坡驻军，仅仅在印度就调集 了250多万士兵对抗日本。

　　别的 ，当日本攻击美国时 ，他们已经陷入一场好像 永无休止的对抗中国的战役 中，中国固然 不是一个当代 对手，但其巨大的生齿 及国土 ，使得在10年之后，日本仅霸占 了其一小部分 。全部 新的火线 中，日本仅在中国的火线 就连续 调派 了一半多的军力 。总之，日本不绝 用其右手与中国作战 ，同时用其左手对抗天下 最强大 的国家 、亚洲的别的 部分 、大洋洲，以及各殖民帝国。产生这种侵犯 贪图 的缘故起因 之一，在于统治者的军国主义膨胀 ，但也在于困绕 贪图 （the delusion of encirclement） 。

　　不是每件事都是偏执贪图 。在20世纪，日本殖民了几个亚洲大陆上的国家和地区 （韩国、中国台湾地区 ），鼓吹这是日本的天然 扩张 ，但它对本身 是一个群岛国家也非常有自知之明。几个世纪中，它因一种与众差别 的感受而自大 ，也因一种与世隔绝的感受而自大 。这种“分离”感 ，在任何意义上，都非常差别 于西方。“分离”不可克制 地意味着我们本日 所称的鄙视 及种族主义，固然 差别 于欧洲和美国的情况 。长期 以来 ，日本既不渴望新财产 ，也不渴望进步，它只渴望稳固 。

　　隔离的不大概 性

　　1853年，美国水师 的水师 准将马修佩里（Matthew C. Perry）出如今 东京湾。他展示了本身 四艘巨雄师 舰的大炮 ，向日本提出一系列要求，这是偶然 识地重复了西班牙人的霸占 声明。就如许 ，他一枪未发地赢得了第一次平静 洋战役 。当佩里到达时 ，日本已经拒绝与天下 的全部 关系长达两个半世纪 。船只制作 被克制 。半封建的当局 只拥有对付内部题目 的武器：少量的古老火绳枪，除此之外，他们已经规复 利用 刀剑。日本给予佩里他想要的统统 ，并开放国际贸易 。这是不可克制 的。

　　从当时 起，发生了翻天覆地的改变。日本仿效了西方，在不到一个世纪里 ，险些 就要赶上他们了 。日本的技能 取得了长足的进步。就帝国政策而言，它仿效了美国的西进扩张及欧洲向非洲的渗出 ，向亚洲大陆派送部队 而且 殖民。但是 ，它无法办理 地理环境 的题目 ：它仍旧 是一个群岛 。由于缺乏天然 资源，特别 是石油，如今 它还是 依靠 航运。它的整个对外政策就是基于对航运封锁的恐惊 。美国反对它新的霸占 ，于1941年7月堵截 了对日本的石油供应 。

　　困绕 的恐惊

　　同年11月16日 ，美国国务卿科德尔赫尔（Cordell Hull）发出一份被视为末了 通牒的交际 照会，冻结了在美国的日本财产 ，要求日本从中国及印度支那撤出全部军力 。这时 ，如同 我们在各种情境中已经看到的，“绝对的草率 ”包围 着部队 。帝国水师 指出，纵然 舰船不可 动 ，它们也每小时烧掉400吨燃料。假如 没有新的供应泉源 ，储备燃料仅够维持6个月，以是 战役 越早发作 越好 。这个外貌 逻辑否认了一个实质性的究竟 ：日本约1/3的入口 ，包罗 石油，都是来自美国。谬妄 、得意 的惯性推动他们去打击本身 最依靠 的仇人 ，给本身 的脖颈套上了一个套索。有须要 敏捷 开始战役 ，但由于缺乏长期 战役 的资源，也有须要 更敏捷 地竣事 战役 。

　　美国舰队确实睁开 了困绕 圈。日本军事指挥部的偏执不在于推测 到这一点，而在于抱负 可以或许 用军事举措 冲破 它。假如 日本指挥部无法通过发动对中国的战役 而在大陆获取充足 的质料 ，面对 倍增的仇人 ，它又怎样 能获取它们？偏执狂不但 用全能 这种偏执通常所带来的结果 蒙蔽军方，而且也由于 它们的荣誉信条使他们的推理僵化 。部队 首领东条英机（Tojo）不但 确信会得胜 ，而且以为 假如 不发动战役 ，日本会在仅仅两年或三年内被征服（以是 他把美国的政策视为针对他国家的诡计 ），而假如 发动战役 ，就会有更好的机遇 、更长期 的远景 。

　　基于草率 的战略

　　日本不加选择地在全部火线 上发动打击 ，没有任何真正的长期 霸占 战略。这么做把偏执狂首脑 的不幸推向了极度 。盼望 云云 敏捷 ，使得发布下令 的指挥官们毫无预备 ，特别 是在供应方面。它的乐成 是基于一个严苛的筹划 ：简单 、无休止地重复打击 。由于显着 的地理和经济缘故起因 ，这场战役 的目标 不大概 是征服整个大英帝国和美国，而只能是到达 如许 一个阶段：部分 地霸占 有大概 通过会商 得到他们的承认 。只管 云云 ，战役 开始时并没有任何真正的筹划 ，政治始终是军事团体 的人质。它外貌 的力气 存在真正的缺点 ，不但 是战略上的（随着时间的推移，所霸占 的广阔 地区 使得无法防卫），而且是生理 上的。荣誉规则对于军事团体 来说是神圣的 ，涉及深刻的僵化，这恰好 背离了与仇人 告竣 某种妥协而且 尽大概 摆脱战役 所需的机动 性。

　　日本人要靠自给自足来发展的抱负 是不切实际 的，2011年的海啸及其核电站的脆弱都表明这一点 。纵然 在当时 ，确保这个国家得到 须要 能量资源的仅有方式也应当是对话及贸易 盘算 。假如 将经济和技能 发展机动 地连合 在一起，那么纵然 缺乏质料 ，也可以或许 把日本带向人类汗青 中亘古未有 的繁荣。就像在1945年之后所实际 发生的 ，日本走上了那条蹊径 ，于是很快成为美国之后的天下 第二大经济强国，其人均生产值乃至 高出 了美国 。当平静 洋战役 发作 时 ，基于扭曲的心智所形成的交际 政策妨碍了这种明智的远见。日本被想象为具有无与伦比的“精力 ”。这种良好 感是其国际扩张的刚强 的深条理 假设，但是也恶性循环地成为要实现的目标 以及保障它的本领 ，乃至 纳粹德国也关心假如 日本胜利了 ，大概 会做什么 。

　　以不得当 且无耻的方式发动攻击，使事变 变得无以复加地糟糕。就在打击 珍珠港之前，美国当局 应当会收到一份末了 通牒，紧接着应当收到一份宣战书。但是 ，在炸弹已经开始落下之时，美国当局 才刚刚收到前者 。履历 了太过 保密和不信托 ，在华盛顿的日本大使馆除了一份暗码 电报的线路外 ，别的 的已经全部停用。工作职员 被减至最少。宣战公告终极 预备 好 。但是对于这一具有汗青 意义的约见，日本大使野村（Nomura）又由于 迟到而不得不打电话向赫尔致歉 。

　　我们已经看到，偏执狂首脑 是怎样 依附 本身 的闪电攻击 ，忽然 打击 对手而且 取得引人注目标 乐成 ，这在短期内使得他看上去好像 不可被征服，而且 使跟随 他的群众的偏执敏捷 倍增。希特勒就是那样 ，但日本部队 乃至 更令天下 惊奇 。他们不是像德国那样每次在一个火线 上实行 “闪电攻击”（Blitzkriege），而是在全部火线 上同时突破 。他们在珍珠港击沉美国舰船的同时，也正在香港和马来西亚登岸 ，然后把美国人驱赶出菲律宾，霸占 印度尼西亚、泰国 、缅甸、平静 洋诸岛屿，乃至 到达阿留申群岛——美国阿拉斯加的天然 延伸部分 。

　　突袭圆满到极致。以新加坡为例，这个岛屿筑有防御工事 ，军事专家以为 它险些 固若金汤 。然而日本人不是从海上来，而是从另一边到来，那边 不很宽的海峡把这个都会 与大陆分隔开。没有人料想 到他们会从谁人 方向来 ，由于 假如 他们从北向南而来，就起首 不得不穿越马来西亚，那边 被丛林 覆盖 ，只有很少的蹊径 。他们是怎样 做到的？每个日本师团都为本身 的士兵提供了机密 武器：6000辆自行车 。士兵每天 骑行多达20小时，当他们到达时，很多 人险些 都无法行走。但是 ，有偏执的听说 为他们开路：几千人骑自行车的沙沙响声，曾被误以为 是远方隆隆的坦克声。固然 日本人登岸 时会受到防御工事的扫射，但他们的攻击波并没有克制 。如同 之前的香港 ，新加坡仅仅反抗 了几天。军事理论以为 ，从袒露 的位置出发，去霸占 一个设有防御工事的岛屿，所必要 的力气 应当是防御方的几倍。而实际 环境 恰好 相反 ，只有3万多骑车的日本士兵，而新加坡驻军大概 有10万人，而且 有强大 的炮兵队伍 。都会 一旦被霸占 ，日本指挥官就要求负责降服佩服 的英国代表团升起英国国旗和白旗。那些照片传遍亚洲及全天下 。最大的帝国向一支非白人的部队 降服佩服 。在亚洲人和非洲人的想象中，这意味着欧洲人统治的衰落 。只管 日本人厥后 败北 ，但这个感知都无法撼动。