梦见本身 打死人出血（梦见本身 打死人流血了）

　　经典阅读最大的特点除了通过文本细读到达 深度阅读之外，还非常个人化 、非常个性化。我以为 ，在本日 如许 一个网络期间 ，夸大 经典的阅读具有紧张 性和急迫 性 。我对如今 的读书状态有两个担心 ：一个担心 是各人 不读书，另一个担心 是各人 纵然 读书也只是网络读书。网络阅读有它的良好 性，我称之为“短平快”。在信息爆炸的当下期间 ，可以用最短的时间、最快的速率 、最密切 的方式取得尽大概 多的信息，固然 有很大的意义。但网络阅读存在两个题目 ，一个是缺乏深度 ，会导致人的精力 的平庸化；另一个是网络阅读是群体性的，缺乏个体性、个人性的阅读，是轻易 趋向潮流 ，轻易 倾向于时髦，被时髦所裹挟，这就必要 经典阅读 。经典阅读的最大特点是深度阅读 ，而且是人性化 、个人化的阅读。

　　比如 我曾经说过，鲁迅作品不能只是默看，非得朗读不可。他作品里有那种有韵味、那种浓厚 的而又千回万转的感情 ，那内里 不可意会但能言传的东西，都必要 朗读来触动你的心灵，通过朗读来进入情境，来捕获 感觉 ，产生感悟 。如许 的阅读是靠近 鲁迅心田 天下 的一个最好的通道。而我所夸大 的是情境、感觉 、感悟，就是中国文化的特性 。假如 说西方经典重要 是通太过 析来靠近 的话，那么在我们中国传统文化里 ，不但 是古代的文化，也包罗 鲁迅的文化，不能完端赖 分析 ，而要靠感悟、情境、感觉，乃至 直觉，这是进入中国经典的别的 一种方式 。一样平常 人大概 比力 风俗 用分析的方式进入经典 ，如今 可以换一个方式——不是拒绝分析，肯定 会分析，但更多的 ，至少在开始时必须夸大 感觉 、感悟、情境、直觉。

　　中国传统教诲 是如许 的。发蒙 的时间 读《论语》，不是讲《论语》，就是读 、背，通过读得到 感觉 ，通过背，体验那些东西 。读了、背了，进入到你的生命里 ，然后分析，这是中国传统的教诲 方法，也提示我们这是进入经典的别的 一种方式。

　　经典作品得一点一点地看才知道那是一个什么样的艺术天下 ，这告诉我们经典的阅读必要 深度阅读，而深度阅读就是文本细读，通过文本细读到达 对经典作品的一个深度相识 。这涉及到经典阅读的特点 ，我以为 经典阅读最大的特点除了通过文本细读到达 深度阅读之外，尚有 别的 一个特点：非常个人化、非常个性化 。也就是说差别 读者对经典有差别 的进入方式，因此也有差别 的明白 ，也有差别 的发挥。

　　我夸大 “发挥 ”，也就是说阅读经典不是被动的过程，而是要有我们的明白 及发挥。最好的经典的意义都是原创者和阅读者 、研究者共同创造的，任何经典都是如许 。以是 有一个过程 。从经典变成 学说 ，如儒家从《论语》、《孟子》变成 儒家学说，在这个过程中有很多 解经者，表明 的过程不是被动的 ，是有新的创造的，以是 出现了像朱熹、王阳明如许 的各人 ，他们是接着孔子往下讲 ，对孔子头脑 包罗 孔子文本通过主动 的、精致 的阅读有新的表明 、新的发挥、新的创造，末了 成为儒学。儒学就是孔子他们所开创的，被厥后 的阅读者、研究者不绝 研究 、不绝 发展的一个学说。

　　鲁迅拒绝收编 ，同时也绝不收编我们

　　只要尚有 品级 存在，中国就会不绝 地有国骂

　　我们讨论“为什么必要 鲁迅”，起首 必要 讨论大概 明白 的一个题目 是：鲁迅是谁？关于“鲁迅是谁” ，实际 上有两种普通 的说法 。一种说法是我在读中学的时间 ——大概 也包罗 在座诸位——所听过的毛泽东的鲁迅观：鲁迅是巨大 的文学家、革命家和头脑 家。这“三家”并不错，是有肯定 原理 的。但是有一个题目 ，这么一讲就把鲁迅捧到天上去了，离我们比力 远 。他可敬 ，却不可亲，也不可爱，也就谈不到必要 了。实际 上本日 很多 青少年与鲁迅有所隔绝 ，很紧张 的一个缘故起因 是被这“三家 ”给吓到了。

　　这些年又有了新说法，就是夸大 鲁迅是一个好爸爸、好丈夫 、好儿子 。这也有很多 究竟 作根据，但是面对 这个新“三好” ，我不免 有一个迷惑 ，就是天下的好爸爸、好丈夫、好儿子多得是，干吗必要 鲁迅呢？大概 有人做爸爸比鲁迅还要好 ，以是 用“三好”来阐明 鲁迅，同样没有说服力。

　　我本身 对此有一个说法，就是说 ，一方面，鲁迅不是神，他是人，是和我们一样的平凡 人。另一方面 ，鲁迅和我们，和我们大多数人所风俗 的人是不一样的 。他是一个特别 的人，由于 特别 以是 有数 ，由于 有数 以是 我们必要 鲁迅。我想起当年林语堂给鲁迅起了一个外号，说他是“白象 ”，大多数的象都是灰色的 ，鲁迅这头“象”有点特别 ，是“白象”。听说 鲁迅非常喜好 这个外号 ，当海婴刚出生的时间 ，鲁迅第一次作为父亲到产房抱起海婴，一边走一边念念有词地说着“小白象 、小白象 ”，足以阐明 鲁迅很承认 这个外号 。也就是说 ，他和全部 的象一样，是象，但他是特别 的象，是“白象” 。

　　那么我们进一步讨论 ，鲁迅的特别 表现 在那边 。简单 地说，就是鲁迅的头脑 方式、感情方式、头脑 观念 、对很多 题目 的见解 ，和我们大多数人所风俗 的不一样 ，我以为 鲁迅的特别 表现 在这些地方。如许 讲大概 有点抽象，不妨我们来一起读鲁迅的作品，看一看属于鲁迅的观点 。

　　很多 人问我 ，读鲁迅作品该读什么。我常常 向他们保举 两篇文章，我说你读懂这两篇，大概就懂鲁迅了。第一篇是收在《鲁迅全集》第一卷中的《论他妈的》 。“他妈的”是中国的“国骂 ” ，每个人都会骂，不外 有的人公开骂，像我如许 的人讲高雅 ，公开场合 就不会说，但私下里对讨厌的东西也会说“他妈的”。鲁迅说他在农村观察到一个很风趣 的征象 ，一对父子在一起用饭 ，那天的饭菜非常好吃 ，爸爸就对儿子说：“他妈的，你吃吧。”儿子则答复 说：“他妈的，你吃吧 。 ”这里的“他妈的”跟我们本日 说“酷爱 的”意思差不多。酷爱 的 ，你吃吧。以是 作为国骂，各人 都非常风俗 了 。

　　但如许 的国骂是不能登风雅 之堂的，也从来没有人写文章谈“他妈的”。鲁迅不但 谈了 ，他还要论，还做出论文，我不知道如今 有没有博士论文敢以“他妈的 ”作为论题的。鲁迅论了什么 ，着实 就是考据 了“他妈的”作为国骂是从什么时间 开始的。骂人从来就有，中国古代就有，《诗经》期间 就有骂人的 ，但当时 候骂人不骂“他妈的” 。骂“他妈的 ”是从什么时间 开始的呢？从晋代，这是鲁迅考据 的结果 。为什么从晋代开始？晋代有门阀制度，讲求 出身 ，你出身 各人 族 ，就统统 都前程 光明；你出身 寒门，就什么都没有。在这种品级 制度下，那些寒门出身 的人固然 对各人 族非常不满 ，但又不好 也不敢公开反抗 。那怎么办？只好曲线反抗，说你为什么模样外形 ，不外 是有个好妈妈 ，那我就骂你妈，就如许 迂回反抗，并从这里得到快乐。但鲁迅说这是卑鄙 的反抗 ，他从“他妈的”这句国骂里发现了两个紧张 的东西，一个是体制中的品级 制度，另一个就是国民性的缺点 ——卑鄙 的反抗 ，而不敢真正地、正面地去反抗，并因此得出结论：只要中国尚有 品级 存在，中国就会不绝 地有国骂。

　　我们不由地会想到本日 。从前 曾盛行 过一句话：“学了数理化，走遍天下都不怕。”如今 则说：“有了好妈妈好爸爸 ，走遍天下都不怕。 ”而且这种品级 制度正在固化，富二代永久 是富二代，官二代永久 是官二代 ，穷二代永久 是穷二代，在这种环境 下，就很轻易 出现国骂“他妈的” 。

　　从这件事变 上可以看出 ，国骂原来 是个屡见不鲜 的东西，我们平常 都风俗 了，没有任何人对这个题目 提出猜疑 。但是鲁迅提出了猜疑 ，而且他不但 猜疑 了，还把题目 开掘得云云 之深。如许 的文章，如许 的头脑 ，除鲁迅之外不会有第二个人，以是 《论他妈的》这篇文章以后 成为绝学 。这是第一篇文章，可以看出鲁迅在头脑 方式上的特别 之处。

　　有些人开始撒谎 言 时很委曲 ，讲多了便以为是对的

　　第二篇文章的标题 也很怪 ，叫《我要哄人 》。很多 人都以为 鲁迅是说实话 的，鲁迅本身 说，不 ，我并不想讲谎言 ，但是我并没有把我内心 想讲的东西全部说出来。由于 我内心 想的东西太可骇 了，轻微 讲一点 ，人们就会说鲁迅多淡漠 。鲁迅说，假如 有一天我把内心 想讲的话全都说出来，尚有 人乐意 靠近 我 ，那么这个人就是我真正的朋侪 。以是 可以看出鲁迅是有所讲而有所不讲，并没有把想讲的话全部讲出来。

　　鲁迅还公开承认 ，在肯定 的条件、环境 下 ，他还要哄人 。鲁迅讲到一个真实的故事，他说有一年冬天，他从家里走出来，在门口遇见一个小女孩。由于 当时 候有很多 水患 ，这个小女孩正在为灾民募捐。这个小女孩见到鲁迅就捉住 他的手，说老师 给点募捐吧 。鲁迅做何反映呢？鲁迅知道，当时 社会正处在国民党的腐败时期 ，小女孩辛辛劳 苦募捐来的钱是不会落到灾民手里的，肯定 会被那些水利局的老爷们给贪污掉。因此在他看来，小女孩募捐的事变 是没故意 义的。这是鲁迅内心 想讲的话 ，但是鲁迅说，我能把这个话讲出来吗？我能对小女孩说，你如许 做是没意义、没代价 的吗？我看到她渴望的 、热情的眼光 ，我就说不出话来 。我不但 不会对她说出实话 ，相反我还要骗她，说小女孩 ，你做得非常好，我感激你。然后鲁迅从兜里拿出一大把钱来给小女孩，小女孩拿到钱后，牢牢 握住鲁迅的手说谢谢你。小女孩的身影越走越远 ，她握手的温热鲁迅还感以为 到，但鲁迅以为 这温热像火一样烧灼着他的心，由于 他骗了这个女孩子 。鲁迅反躬自问 ，岂非 我能不骗她吗？在谁人 期间 可以或许 到处 、时时都说实话 吗？他又想起母亲：远在北方的母亲已经80多岁了，她整天念叨的是要永生 不老。她对我说想要福寿，我能对老母亲说你不能长命 ，你早晚 会死的，我能这么说吗？我不但 不能这么说，我还得安慰她 ，母亲你肯定 长命 ，由于 你一生做了这么多功德 。但在我的心田 里，我感觉我骗了母亲。鲁迅由此得出结论 ，如今 还不是披沥真实的时间 ，因此我时候 要撒谎 。

　　不知道诸位听了这个故事怎么想，我听了之后非常受震动 。可以或许 公开说实话 的人固然了不得 ，但可以或许 像鲁迅如许 ，云云 朴拙 、坦白 地承认 本身 也哄人 ，恐怕更应该得到我们的恭敬 。这就引出了一个非常严厉 的，也是我们每个人每一天都会碰到 的题目 ——我们可以或许 说实话 吗？

　　这个题目 涉及我们的言说方式 ，鲁迅因此写过一篇文章，收在《野草》内里 ，名为《立论》 。着实 我们发言 每天 都是在“立论” ，鲁迅在文章中提到，本身 曾梦见在一个讲堂 里，一个老师正在教孩子们怎么立论 ，然后这个老师就说了一个故事——有一户人家生了一个孩子，过满月的时间 请亲戚们来做客。有一个客人说，这孩子将来 要死的 ，结果 招致一顿好打；另一个客人说这孩子将来 要发财升官，他得到了众人的欢呼。这就阐明 白 一个题目 ，说实话 的遭打，撒谎 言 的受到欢迎 。然后门生 就问 ，老师，我既不肯 意撒谎 言 ，但也不肯 意说实话 被打 ，那我怎么办？我怎么立论？老师对他说，你就这么答复 吧：“哎呀，这孩子 ，你瞧他多么哈哈哈哈。 ”

　　文章中提出了三种语言 的方式。第一种，按照究竟 语言 ，说实话 ；第二种 ，按照别人的必要 语言 ，撒谎 言 ；尚有 一种，说含糊其词 的话 。我读到这里很受震动 ，着实 我们在座的诸位，恐怕每天 也都面对 这种选择——说本身 内心 想说的话，还是 按照别人的要求来语言 ，大概 说一些含糊其词 的话。着实 人的言说方式 ，即所谓立论就这三种，没有第四种。每个人都面对 一个言说方式的题目 ，谁也不去想它 ，谁也不敢去正视它，但是鲁迅想了，正视了 ，他提出来了 。鲁迅的特别 就特别 在这里。

　　这使我想起了一件往事。那是很多 年前，我收到一位大门生 的来信。这位大门生 立刻 就要毕业 了，但毕业 的时间 老师提出条件 ，让他必须对某一题目 表态 ，不表态 就不能毕业 。但他着实 不肯 意表态 ，他问我说 ，钱老师，你说怎么办？坦白 说我收到这封信时也不知道该怎么答复 ，我好像 可以这么说，你不能撒谎 言 。但是我一想 ，我已经当传授 了，他连大学还没毕业 。我说这话倒是轻松，但这个年轻人假如 听了我的话 ，他就不能毕业 ，乃至 连工作都没有了，这怎么行 。我不能对他说如许 的话 ，那怎么办？我反复思量 ，想到鲁迅对此的见解 ，向这位大门生 表明 三点：第一 ，说实话 原来 是一个人的根本 道德，但是在中国说实话 是一个很高的地步 ，因此作为门生 ，作为年轻人，你要寻求 最高地步 ，要尽大概 地说实话 ；第二，偶然 间 实话 说不了怎么办 ，你可以沉默 沉静 ，不语言 ，不表态 就是了；第三 ，偶然 间 不表态 不可 ，你必须语言 ，而且必须撒谎 言 ，怎么办，那就撒谎 言 。

　　但是撒谎 言 有三个条件，也是三个底线：第一 ，必须分清黑白 ，认识 到你这次表态 是错误的。这话讲起来简单 ，但在生存 中 ，有些人开始撒谎 言 时很委曲 ，厥后 讲多了便以为 讲谎言 是对的 。如今 很多 人义正辞严 地讲谎言 ，不去分清黑白 ，你必须分清楚 ，讲实话 是对的，讲谎言 是错的，这一点你内心 要明白 ；第二 ，撒谎 言 必须是被迫的，不能主动 去为了本身 的私利撒谎 言 ；第三，撒谎 言 绝对不能伤害到圈外人 。比如 说你可以撒谎 言 表个态 ，但你不能说其他人的浮名 ，不能去检举别人，那绝对不可 。这就是我在鲁迅开导 下得到的三条认识 ：一 、只管 说实话 ；二、不语言 ；三、撒谎 言 ，但要有三条底线 。

　　鲁迅是怎样 对待 科学 、民主、划一 、自由和爱国的？

　　下面我们再看看鲁迅对公认的代价 观念，即对所谓的公理 、公意或定论的见解 。在一个社会里，比如 我们的社会 ，会有很多 公论，如科学、民主、划一 、自由和爱国等，这些都是公认的代价 观。鲁迅对这些公认的代价 观持有怎样的态度？

　　先说科学 。鲁迅早在《科学史教篇》一文里就说过，科学尤其是西方的当代 科学传入中国 ，对中国将来 的发展将会有非常深远的影响，以是 他非常夸大 科学和科学头脑 。但在肯定科学意义的同时，鲁迅又提出告诫 ：假如 把科学当成一种宗教 ，陷入科学崇拜 的陷阱，也就是我们本日 所说的陷入了唯科学主义，那么就大概 使人生陷入枯竭 ，就会缺少一种美感，一种特别 的想象力，以及一份人类自身所拥有的感情 。当你太过 理性化以后 ，统统 都是理性头脑 ，你就会克制 人的非理性——比方 一些根天性 的影象 、感情 和头脑 。以是 鲁迅说，我同意 科学 ，但是对科学大概 带来的负面影响必须充实 明白 ，这是鲁迅的科学观 。

　　民主。鲁迅固然 是民主的支持者、鼓吹者，但鲁迅也提示 我们，民主有一条根本 原则叫少数服从多数。这一原则大概 会导致多数人对少数人的克制 。这也很好明白 ，比如 说网络的郁勃 显现了民主的发展，但也会造成“网络暴政”，对此各人 应该都有领会 。以是 说鲁迅在肯定民主的同时又质疑民主。

　　划一 。鲁迅作为左翼知识分子 ，固然 夸大 划一 ，但他也提示 我们，划一 绝对不是均匀 主义。假如 你夸大 划一 ，把统统 都削平，你把最高的砍掉了，最低的也上不来 ，反而会造成新的社会题目 ，乃至 带来新的社会劫难 。以是 对于划一 ，鲁迅也是既要肯定又有质疑 。

　　自由。鲁迅固然 夸大 自由 ，有记者曾经问过鲁迅，说假如 你如今 面对 一个中门生 ，你预备 对他说什么？鲁迅说，我要对他说 ，第一步要夺取 言论自由。但鲁迅同时提出来，自由寂静 等大概 是抵牾 的 。他品评 当时 的自由主义者，说你们讲自由是对的 ，但假如 太过 夸大 自由，陷入纯粹的精英意识，就有大概 忽略社会划一 。

　　尚有 爱国。鲁迅固然 是爱国主义者 ，这里也可以讲一个故事。鲁迅临死之前，曾托他的三弟周建人带一封信给二弟周作人，这大概 是周氏兄弟间的末了 一次对话 。当时 正是抗日战役 的高潮时期 ，鲁迅在信中说，他留意 到北方的很多 传授 都在救国宣言上签了名，但周作人没有签。鲁迅固然 明白 周作人为何不签 ，由于 他以为 在这一点上他和周作人是一样的，救国重要 是当局 的事，太过 打民意牌来救国是不可 的。以是 在这个意义上，署名 并不是特别 故意 义的事变 ，鲁迅是明白 的 。但是他提示 二弟，这是关系到一个民族的生存题目 ，一个知识分子在民族生存题目 上态度是绝对不能暗昧 的 ，你必须对峙 爱国主义，这恰好 击中了周作人的关键 。

　　周作人的头脑 方式夸大 个体的人，夸大 天下 的人 ，却恰好 忽略了作为社会的人，作为民族的人。在周作人的观念里，一边是个人 ，一边是天下 ，却没有社会和民族的位置 。这也阐明 白 周作人末了 成为汉奸的内涵 缘故起因 ，他为了救赎本身 ，而不吝 捐躯 民族的长处 。鲁迅在这里提示 我们，在存在着民族、国家观念的当代 社会内里 ，每一个国民包罗 知识分子，不管有怎样的抱负 信心 ，都应该有根本 的民族态度 ，都应该是一个爱国主义者。在这一点上鲁迅是不暗昧 的 。但按照他的头脑 风俗 ，鲁迅也对太过 宣扬爱国主义 、民族主义提出了本身 的担心 。

　　鲁迅要人们鉴戒 那些爱国的自各人 。他举例说 ，当时 有如许 一些言论：中国地大物博，开化最早，道德天下第一；外国文明固然 好 ，但中国的精力 文明更好；外国人的东西中国早就有过；外国也有托钵人 ，因此中国最好 。鲁迅说，如许 的人完全不看本身 民族的缺点 ，表现 为“爱国的自负 ”，因此拒绝改革。中国如今 第一了，还改什么？然而不改革 ，中国就会走向殒命 ，以是 鲁迅把这种爱国者称为爱亡国者，爱的是亡国，不是爱国。鲁迅提示 人们 ，别看外国人总说中国好，着实 是盼望 中国成为他们玩耍的工具，以是 对这种外国人要保持须要 的鉴戒 。

　　鲁迅还提出了另一个命题 。1934年 ，正是中日关系最告急 的时间 ，鲁迅写文章说我们要向日本人学习。他说不管日本人有多少弊端 ，但“认真 ”这一点很值得中国人学 ，中国人最大的弊端 就是不认真。当时 日本正在侵犯 中国，鲁迅提出这个命题很快就遭来一顿臭骂 。鲁迅以后 带着汉奸的帽子，不停 戴到本日 。着实 鲁迅是对的 ，两个人假如 打斗 的话，你怎样才华 完全把对方打倒 ，只有把他的长处 学过来 ，才华 彻底地克服 他。鲁迅这种敢于向仇人 学习的态度，才是真正的爱国主义，而那些拒绝向仇人 学习的人，恐怕很难说是真正的爱国主义者 。

　　这也引申出一个很严厉 的题目 ，中国人怎样 和外国人相处。鲁迅说，中国人之于外国人，向来 就有两种称呼 ，一个叫他禽兽，一个叫他贤人 。当本身 软弱的时间 ，就把外国人当作 贤人 捧起来；当本身 强大 了 ，就把外国人看作禽兽 。其根本缘故起因 正在于没有真正的民族自大 力，只幸亏 自卑与自负 之间来回 摇摆 。鲁迅提示 我们，在夸大 爱国主义、民族主义的同时 ，必须要鉴戒 这种极度 的爱国主义。爱国主义发展到极度 ，就大概 变成 一种非理性；而陷入一种非理性的头脑 和感情 中，对国家和民族的发展没有任何长处 。

　　由此可见 ，鲁迅对我们屡见不鲜 、从不猜疑 的东西，如科学 、民主、自由、划一 、爱国，都持有一种非常复杂的态度。他不是简单 地肯定或否认，而是在肯定中有否定 ，在肯定中有质疑。他夸大 既要汲取 这些代价 观念，同时也要保持质疑。要在汲取 与质疑、肯定与否定之间不绝 旋转，从而使本身 的思考 渐渐 深入 。这是一种我称之为鲁迅式的、既有服从 又有质疑的头脑 模式。

　　鲁迅针对报纸宣传的观点 ，在本日 的网络期间 仍旧 实用

　　我们再来看看鲁迅对伦理道德的见解 ，这在本日 也是故意 义的。比如 说，我们本日 大讲孝道 ，此中 有一个观念叫“报父母之恩” 。鲁迅对此提出质疑，他说得很坦白 ，我想本日 还是 会让一些人难以担当 。父母为什么生孩子 ，有两个缘故起因 ，一个是要连续 后代 ，连续 生命 ，另一个就是想要性交。为了满意 性交的欲望而生下你来，有什么恩可谈 。这是一个天然 的生命过程，而有恩是什么意思呢？这背后隐含着一种“由于 我生了你，以是 我有权利支配你”的逻辑。我有“恩”于你 ，因此你必须服从我，这美满 是 一种父权主义的头脑 ，把父子关系变成 权利关系。鲁迅所要质疑的正是这一点 。

　　鲁迅说 ，你去看农村的家庭主妇，她在哺乳婴儿的时间 绝不会想到本身 正在施恩。一个农夫 爱他的后代 ，也绝不会想到他是在放债 ，将来 孩子长大了要还债。以是 鲁迅说，实际 上这都不是真正的爱，真正的爱是逾越 互换 关系和长处 关系的天性的爱 。父母对后代 的爱 ，后代 对父母的爱，都是出于人的天性 ，没有什么原理 可讲的。而所谓的孝道 、报恩 ，实际 上是一种权利关系。这种话如今 讲起来大概 还是 会让很多 人以为 犯上反叛 ，居然敢说父母对后代 没有恩。

　　尚有 我们以为 更难担当 的，是鲁迅关于爱的说法 。《野草》中有一篇文章叫《过客》，此中 有一个细节非常故意 思。有一个过客 ，不停 一个人往前走,火线 有他所要寻求 的东西，他走着走着，末了 走累了 ，流血了。这时他碰到 一个小女孩，出于对这个过客的怜悯 和爱，小女孩拿出一块破布给过客 ，说请你包扎一下伤口吧 。我们看这个过客是怎么反应的：他先黑白 常感动，立即 担当 了这块破布，连声说谢谢。由于 过客如许 孤独的兵士 ，心田 里是渴望别人对他的怜悯 和爱的。但过客稍想半晌 后，又果断 地把这块破布还给了小女孩 。他说我要拒绝你对我施恩；我不但 要拒绝你对我施恩，我还要像老鹰一样在你的四周 回旋 ，祝福你早日殒命 。这就不能让人明白 了，他不但 拒绝爱，还咒骂 爱他的人。

　　尚有 一个故事，是关于鲁迅的好朋侪 许寿裳的 。许夫人去世时 ，鲁迅发去了一封唁电。他先对许夫人的去世表现 哀悼 ，这是人之常情，但接着又说了一句话 ，他说反过来想，嫂夫人这么早去世，大概 对你孩子将来 的发展 是有利的。这是什么意思？厥后 有个大门生 写信给鲁迅 ，说他不懂这句话的意思 。为什么要拒绝爱，乃至 要咒骂 爱？鲁迅说，非常简单 ，比如 我们两个人相互 不认识 ，我们之间没有任何感情纠葛，有一天我们在战场上屠杀 的时间 ，我可以绝不 夷由 地一枪打死你。但如今 我们认识 了，以后我们两个短兵相见的时间 ，我就不忍心开枪了。如许 的感情 纠葛，包罗 父母对后代 的爱 ，会妨碍一个人的独来独往，妨碍一个人做出本身 独立的选择。比如 说，我的老母亲在北京 ，她时候 关心着我的安全，因此我在上海做什么事变 ，都要思量 母亲的反应 。假如 没有对母亲的爱 ，我在上海可以做很多 想做的事变 ，但是有了母亲的爱，她成了一种束缚 ，就使得我在做选择的时间 不能不多些夷由 。

　　鲁迅说人的独立选择，常常 由于 爱而受到波折 ，这也是一个很奇怪 的命题。但着实 在座的诸位应该很能明白 这一点 。我留意 到一个很风趣 的征象 ，不知道在座的有没有中门生 ，中门生 到了高中，到了高二、高三的阶段，他要告别童年的生存 ，常常 会有一种离开 父母的欲望。他要摆脱父母对他的束缚，以是 此时后代 和父母的关系非常告急 。从孩子的角度说，他要求独立；从父母的角度说 ，父母对孩子有着太过 的爱，而这种爱又常常 创建 在不相识 孩子真正需求的底子 上，反而成了对孩子的束缚 。有一个说法叫做“爱的独裁 ” ，以为 爱有亲和的一面，也有独裁 的一面。从这个意义上说，中门生 要想摆脱父母的束缚 ，着实 是一种内涵 的反抗，想要摆脱爱的独裁 ，而父母却不明白 孩子要求独立的愿望。这种头脑 方式偶然 很难让人担当 ，但也可以从中看出，鲁迅是真正懂得人性，以及人性中的复杂性和丰富性的 。

　　我们再来看看鲁迅是怎么对待 中国人的言说的。他对中国人的言说，包罗 报纸上的宣传 ，有两句概括：中国是一个笔墨 的游戏国，中国是做戏的虚无大国。中国人最会做戏，最会玩弄笔墨 游戏 ，我看了很有同感 。汉语可以说是全天下 最机动 的语言，任何事变 不好 提，用汉语一说就变好了。比如 说赋闲 ，我们不叫赋闲 ，叫待岗，一听待岗 ，就阐明 有工作的盼望 ，好像 题目 就不严峻 了。这就是中国语言特有的机动 性，从另一个角度说就是游戏性。鲁迅因此提示 我们 ，在听中国人发言 、看中国人写文章的时间 要留意 ，有明说要做着实 不做的，比如 说我要做什么，着实 并禁绝 备做；有明说不做着实 要做的；有明说做如许 ，着实 要做那样的；有本身 要这么做，倒说别人要这么做的；尚有 一声不响就做了的 。听到如许 的发言 或宣传，假如 你真的信托 了 ，用鲁迅的话说，你就是个笨牛；假如 你还把别人说的话认真做起来，那就是不适时 宜。全部 人都知道他在撒谎 ，但每个人都做出一副信托 他撒谎 的样子，这便是游戏规则。假如 你说破了，你反而成为公敌 。

　　怎样 对待 报纸的宣传 ，鲁迅也以为 是一个很大的困难 。每每 它冒死 说什么，反而是由于 它缺什么。鲁迅举例说，我们平常 不会想起本身 的额头或肚子并因此对它们举行 特别 的掩护 。但有一天他头疼大概 拉肚子了 ，便会到处 讲我们要留意 安全，留意 卫生。假如 听到这些话就以为这个人是个卫生家，你就上大当了，以是 鲁迅说 ，缺什么才讲什么。由此鲁迅做出一个很惊人的判定 ，他曾经写过一篇杂文，我以为 很值得一读 ，标题 又怪又长，叫《由中国女人的脚，推定中国人之非中庸 ，又由此推定孔夫子有胃病》 。为什么说孔夫子有胃病呢？由于 孔夫子有一句话叫“食不厌精”，阐明 他留意 到用饭 要风雅 ，那就是他有胃病 ，这还是 小事。大事怎么看报纸宣传呢？鲁迅说他有一个履历 ，就是正面文章反面看。它越说什么就证明 它越缺什么，如许 看报纸太可骇 了 。报纸上登出某某国军在某地和日军奋战多少天 ，歼敌多少人，你一看就明白 了，正面文章反面看，根本没打。报道宣传说日本某要人到中国访问 ，没有任何其他目标 ，你反面看，肯定是一个很大的诡计 。

　　我以为 不但 是报纸云云 ，如今 的网络也是云云 。比年 来西方学界有一个说法叫“后原形 期间 ”，也就是说如今 就没有原形 了，报纸上讲的很多 都是假的 ，网络上很多 也都是假的 。以是 我近来 跟一个大门生 发言 ，我说你看网络消息，千万 别任意 义愤填膺地表态 ，你大概 义愤填膺表了半天，末了 一听是假的。进入后原形 期间 ，对于全部 的题目 ，包罗 别人讲的话 、宣传的话、网络上的话，都要有独立的思考 、独立的判定 ，不能任意 轻信。但是反过来也不能任意 猜疑 ，报纸不能全都撒谎 言 ，偶然 间 也会说实话 ，假如 什么都正面文章反面看，就会陷入虚无主义的窘境 。

　　曾经阔气的人要复古 ，正在阔气的人要维持近况 ，还没阔气的人要改革

　　鲁迅还对很多 我们的头脑 定式，以及成为一种感情选择的东西提出了质疑。比如 人们在回想 已往 的时间 总有一种倾向叫避重就轻。回想 童年时总是只能想起本身 最好的一面 ，同砚 集会 时的怀旧也都是讲当年怎样 好，从不讲让人不舒畅 的事变 。我听过一些老赤军 演讲，从来只讲当年打仗怎样 大胆 。我这个人受鲁迅影响很深 ，我心想你没打过败仗么，你大部分 时间都应该是打败仗的，打胜仗是少数。但是他们从来不谈败走麦城 ，只会商 怎样 过五关斩六将 。这是可以明白 的，人的天性 就是趋利避害的，这是一种本能的头脑 和感情 选择。

　　但是鲁迅对此提出了猜疑 。他问了三个题目 ：第一，童年就这么精美 吗？他写一过篇文章叫《风筝》 ，如今 编入讲义 了，不知道在座的朋侪 们看过没有 。鲁迅回想 童年回想 什么？他不回想 最光彩的事变 ，就回想 他做的一件错事 ，他把弟弟的风筝给踩了。着实 我们每个人在童年的时间 也都做过雷同 的事变 ，但是全部 人都不会去谈，只有鲁迅谈 ，而且提拔 到一种高度，说这是对弟弟精力 的虐杀，而且还不给本身 悔恨 的机遇 。当我发现本身 悔恨 了 ，想跟弟弟一起放风筝，但是放来放去放不了了，两个人都老了 ，还放什么鬼风筝，然后我对弟弟说，对不起，我当年踩了你的风筝；弟弟说 ，真的吗，我早忘了。连致歉 都不可 ，这是一个无法挽回的错误、一个痛楚 的履历 。在座的朋侪 们大概都写过回想 童年的文章 ，有哪个像鲁迅如许 专门写本身 最痛楚 的事变 呢？

　　人们总是想象将来 会有一个黄金天下 ，总以为 如今 的天下 怎样 不好 ，将来 的黄金天下 、乌托邦天下 又会怎样 好。当人们不满意 实际 的时间 ，就会留意 于抱负 中的乌托邦天下 。鲁迅提了一个非常锋利 的题目 ：黄金天下 里就没有暗中 吗？还是 有暗中 ，而且还会有死人的环境 。鲁迅对人的汗青 做过如许 一个概括，很故意 思：曾经阔气的人要复古 ，正在阔气的人要维持近况 ，还没有阔气的人要改革。这三种人是永久 存在的，只不外 阔气的概念不一样。20世纪80年代万元户非常 阔气 ，但如今 万元户已不算什么了 。将来 纵然 进入了黄金天下 ，还是 有这三种人，已往 好的、如今 好的，尚有 如今 不好 的 ，这三种人之间肯定 会发生抵牾 ，而谁人 把握 了权利 的人、维持近况 的人，常常 要把改革的人打扫 乃至 杀掉 ，以是 鲁迅说黄金天下 有新的暗中 ，乃至 有新的殒命 。

　　我在养老院生存 ，养老院里的老人常常 讲一句话：我活够了 ，死了就一了百了了。但是鲁迅问，人死了就能了统统 吗？他有一篇非常奇特 的文章——鲁迅有很多 奇文，我也向各人 保举 ——收在《野草》里 ，叫《死后》，黑白 常有想象力的一篇文章 。他说我死了，殒命 意味着什么 ，意味着我的活动 神经死了，不起作用了。但是假如 我的感觉神经还在，我会有什么感觉，各人 不妨假想 一下。鲁迅说 ，我躺在地下，上面有独轮车走过，有汽车走过 ，压着我的头，压得我的牙龈都发酸了，但我不能反抗 ，不能动 。这时间 一群人走过来，大概是相称 于我们本日 开追悼会。一个人说：“他死了！ ”这个人用了叹号，很高兴 ，他死了！一个人说：“他死了？”用的是问号，很惊奇 。尚有 一个人说：“他死了。”用了句号，很平庸 。人们对待殒命 ，大概 表现 高兴，大概 表现 惊奇 ，但我是感到愤怒，我死跟你们有什么关系 ，你们活着 的开追悼会，无非做戏给活人看，我却气得快昏倒 已往 了。这还不算 ，尚有 一个小蝇，在我旁边绕来绕去，我不能动 ，就让它嗡嗡地叫着：“哎呀，庆贺 你死了，你该死。 ”我愤怒地想赶走它也赶不走 ，它还在嗡嗡叫，真是彻底愤怒得昏倒 了已往 。鲁迅由此得出结论，殒命 不是不幸的竣事 ，而是新的更大的不幸的开始。这跟我们风俗 性的头脑 完全不一样，以是 有人让我在养老院里讲鲁迅，我说我不能讲，我讲这种题目 ，那老人不气死了，但我要讲鲁迅就得讲这个。

　　鲁迅是一个非常不适时 宜的人，由于 他的头脑 太怪了 ，太反常了，太超出我们风俗 的事物了 。人们美化已往 ，美化将来 ，美化殒命 ，着实 不外 是想找一个精力 的避风港而已。但鲁迅恰好 不答应 我们有如许 的避风港，任何地方都不能避风 ，你必须正视实际 ，正视实际 的不幸 、不满和曲折；你只有一条出路——正视，而不能躲避 。这跟我们大部分 人的选择是不一样的 。

　　当一个人东风 得意 的时间 ，大概是不必要 鲁迅的

　　因此我们可以做一个总结，鲁迅是谁？他是一个彻底的猜疑 主义者，他对统统 公理、公意、共识 、定论都提出质疑和挑衅 。对于主流意识形态以至整个中国文化而言，鲁迅都是一个异端、少数、边沿 的人物。但同时 ，他也成为整个中国文化内里 的另一种存在，正由于 是另一种存在，才有了另一种大概 性 。

　　然而我们中国是讲求 道统 、法统的 ，中国文化也是同化力极强的一种文化，由于 中国文化不答应 异端的存在，全部 的异端都会被扼杀掉。中国的老百姓也风俗 了在大一统的文化统治下 ，从来不提出任何猜疑 ，从来不思量 是否尚有 别的 一种大概 性存在。因此鲁迅如许 一个猜疑 主义者，一个处在体制外边沿 的批驳 者 ，黑白 常 惆怅 而紧张 的。我们可以说，中国文化多亏有了鲁迅，大概 其他一些异类 ，才形成某种张力 。文化发展要有张力，只有一种是不可 的，不管这种文化多么美满 ，没有别的 一种存在 ，便形成不了张力，这种文化就没有发展的余地。鲁迅所代表的，正是未经规范收编的另一种大概 性；我们太轻易 被收编 ，太轻易 被归档化了。

　　以是 鲁迅对我们的意义在那边 ？我曾经有如许 一个概括，我说当你东风 得意 的时间 ，你对你所担当 的教诲 、报纸上的宣传、老师所讲的内容 ，你同等 信托 ，笃信 不疑，没有任何猜疑 ，对本身 如今 的生存 非常 满意 ，在这种状态下，你是不会要鲁迅的 ，纵然 读鲁迅，你也会本能地拒绝他，由于 他讲的这些和你担当 的 、风俗 的东西完全不一样 。但是当你对本身 听惯的话，风俗 的通例 、常态、定论产生了不满 ，有了猜疑 ，有了想要冲破 既定秩序、突破 既定运气 的想法时，你就会从鲁迅那边 得到开导 。这就是担当 鲁迅的最佳时候 。当你要突破本身 ，要形成另一种发展大概 性的时间 ，这个时间 你就读鲁迅 。鲁迅对我们来说是另一种声音 、另一种存在、另一种头脑 ，也是另一种大概 性。这就是鲁迅对我们的意义。

　　尚有 更紧张 的一个方面 ，我们说鲁迅是彻底的猜疑 主义者，那么这个猜疑 不止是他对我们，对别人 ，对既定统统 的猜疑 ，同时更紧张 是他对本身 的猜疑 。他的猜疑 精力 是指向自身的，这是鲁迅头脑 的彻底之处。以是 读鲁迅作品的时间 ，或是真正进入鲁迅天下 的时间 ，你会产生非常复杂的反应，一方面你发现鲁迅的很多 叙述 都是对你曾经信托 的统统 的一种颠覆，因此开始本能地猜疑 它 ，本能地拒绝它。但在你真正担当 它的同时，你又免不了对他的说法提出质疑，是对吗？真的是如许 吗？也就是说 ，在鲁迅面前 你必须思考 ，他并不给你指出一条路来，他也不想把他的东西强加于你 。

　　我曾经有一个研究 ，把鲁迅的演媾和 胡适的演讲做了一个对比。鲁迅和胡适是当年最受北大门生 欢迎 的两个传授 ，根据当事人的回想 ，人们对鲁迅和胡适演讲的反应是不一样的。胡适是一个非常自大 的人 ，他自大 把握 了真理，以是 他的演讲非常明白 、非常舒畅 ，也非常简便 、非常明白 ，告诉你路该怎么走，同砚 们跟着我胡适往前走就行了。门生 听了非常高兴 ，现场反应极其猛烈 ，各人 眼光 闪闪地走出讲堂 ，跟着胡老师 走就行了 。这是胡适演讲的特色和结果 。而鲁迅就不一样，鲁迅的演讲本身 就布满 抵牾 ，他刚提出一个命题 ，立刻 又对这个命题提出猜疑 。他有一个很故意 思的命题，在座的有很多 女性，当时 有一个通行的妇女解放的路 ，就是走罗拉的路，走出家庭 。鲁迅在演讲中也说，罗拉应该走出家庭 ，但紧接着他提出题目 ：罗拉走后要怎样？走出家庭能办理 统统 题目 吗？鲁迅提出来，罗拉走出家庭，假如 没有得到 经济独立 ，早晚 还是 要回抵家 庭。他把他前面的命题颠覆掉，这个时间 作为听众，肯定 会想到底对不对。也就是说，他逼着你思考 ，他不把实际 结论告诉你，他本身 也在不绝 地质疑，把他思考 的过程、质疑的过程都告诉你 ，然后由你本身 做出选择，本身 去思考 。以是 听鲁迅演讲非常吃力，没有像胡适这么顺当 ，由于 你要一边听，一边告急 地思考 ，他给你提供很多 信息 ，而且是相互 抵牾 的各种信息、各种观点，然后你要思考 到底是怎么回事。听完以后，你也说不出个以是 然来 ，但是有一点，跟你听之前有变革 ，你开始独立思考 了，这就是鲁迅的意义。

　　刚才说到鲁迅的独立性 、猜疑 精力 ，阐明 他是拒绝收编，但同时他也绝不收编我们 。这一点非常之紧张 。以是 各人 听名流 演讲，我大概也算名流 ，我盼望 各人 听我演讲的时间 ，千万 不要被我收编。钱老师讲得好，钱老师讲得对 ，那不是我等待 的 。鲁迅拒绝被别人收编，拒绝被别的文化收编，但同时也拒绝收编他的读者。他和读者一样 ，都是真理的探究 者，绝不是真理的把持 者，也不是真理的宣讲者 ，他和我们一起探究 真理。这就是鲁迅对我们的意义，他使我们成为一个独立思考 的人。

　　状元宰相的文章是不敷 据的，要本身 去看地底下

　　这么讲也有单方面 性，以是 我要质疑我本身 前面的演讲 。鲁迅是不是完全的猜疑 主义者呢？他只猜疑 ，没有肯定吗？他对我们的意义仅仅在于让我们猜疑 统统 ？他对我们有没有等待 ？以是 我还要讲一点，鲁迅不但 讲不应该怎么做——这是他重要 的讲题，他的话题重要 是在讲不应该怎么做 ，但同时他也对我们提出某种等待 ，提出某种发起 ，而这种等待 和发起 对我们是有正面的、建立 性的意义的。

　　我想讲三点 ，都是很连合 当前实际 的。第一点，我们如今 很感狐疑 的是，怎样 认识 中国当下的实际 ，中国的盼望 在那边 ？我说中国实际 是一个很奇特 的社会，有人陷入了盲目标 乐观，更多的人却布满 了焦急 、不安 ，很多 人都弥漫着绝望的 、虚无的感情 ，如许 就提出一个题目 ，怎样 对待 中国，对待 中国的实际 ，中国的盼望 在那边 ？关于这个题目 ，鲁迅有他非常独特的思考 。他有一篇文章叫《中国人失掉了自大 力了吗？》，中学讲义 里有 ，可见自大 力的有无，不但 在鲁迅期间 ，在当下中国仍旧 存在。鲁迅的答复 是：要论中国人 ，必须不被搽在外貌 的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自大 力的有无，状元宰相的文章是不敷 据的 ，要本身 去看地底下 。

　　我曾经有个演讲专门讨论这一题目 ，怎样 对待 中国？一个是往上看，绝对是扫兴 的 ，我本身 就是如许 ，当我看到很多 官僚的表现 ，看到主流知识分子的表现 ，也看到媒体的表现 ，我绝对扫兴 ，毫无盼望 。状元宰相的文章是不敷 据的。要往地下看，看那些真实存在中国底层 ，看中国地皮 上那些还在为中国奋斗的人 。鲁迅说他们常常 是不被留意 的，而且是不绝 被抹杀的，以是 看中国要看地底下的人。如许 讲起来大概 有点抽象 ，我想谈谈本身 的体验。就如刚才所说，当我往上看的时间 ，坦白 说 ，非常 绝望，而且越来越绝望 。这时间 怎么办，我受到鲁迅的开导 ，我就往地下看。从本身 作为西席 的身份出发，我找到了两个群体。一个是第一线的中小学西席 ，固然 中国的西席 也很复杂，也有让各人 扫兴 的。但是我发现 ，险些 在每一个学校里，都有一两个，为数不多但却存在的一些真正的教诲 者 。在如今 这种艰巨 的教诲 环境 下 ，他们还在对峙 一些根本 的教诲 原则、教诲 抱负 ，经心 作育 着孩子，只管 作用很小 ，但是他们确确实实是真正的西席 ，我称他们为真正的西席 。我以为 如今 的西席 分为真西席 和伪西席 ，大部分 都是伪西席 ，但是有真正的西席 。这些西席 在真正地作育 人，但他们也在不绝 地被抹杀 。我的任务 就是和他们站在一起。

　　另一个群体是来自于青年大门生 中，大概 已经毕业 的大门生 中的一些青年志愿者。固然 青年志愿者也有真假 ，在中国什么都有真有假，有很多 是御用的、被安排的志愿者，他们不在我们讨论的范围内 。我要说的是真正的志愿者，他们到农村去 ，至心 真意做功德 ，至心 真意为农夫 服务。如许 的人着实 并不少，大概 说比例很小 ，但绝对量不小。我这些年，和这两个群体——中小学教诲 队伍内里 真正的西席 以及真正的志愿者——生存 在一起，我给他们增援 ，给他们做理论的提拔 ，但更紧张 的是他们给我一种精力 的支持 。以是 很多 人不能明白 ，钱老师 你怎么还云云 乐观 ，我的乐观在这里，你看上面毫无盼望 ，但你看地底下 ，真实存在于中国地皮 上的如许 一些冷静 耕耘的人，你还是 可以看到中国的盼望 。这是第一点。

　　第二点，也是我们在实际 生存 中碰到 的一个很大的困难，特别 是很多 年轻朋侪 ，以为 本身 失去了生存 的目标 。为什么活着 ？生存 的目标 是什么？鲁迅对这方面的见解 很值得我们参考。鲁迅说，我的汗青 任务 就是本身 掮住暗中 的闸门，放年轻人到宽广 光明的地方去 ，以后 “幸福的度日，公道 的做人”。在这里他提出一个抱负 ，叫做“幸福的度日 ，公道 的做人”，我以为 这也给我们提供了一个生存 的目标 。我在鲁迅这种说法的开导 下，提出了一个“康健 地 、快乐地、故意 义地活着 ”的命题 。年轻人的生存 目标 是什么？我以为 就是要康健 、快乐、故意 义地活着 ，也就是鲁迅所说的“幸福的度日，公道 的做人”。这里就有一个题目 ，什么叫幸福 ，什么叫公道 ？鲁迅实际 上提出了一个人的抱负 观 、代价 观的题目 ，对此，我还是 从人性本身 的特点来表明 。

　　先谈幸福，一个人的幸福观的背后 ，实际 上隐含着物质和精力 的关系 。人既是物质的动物，又是精力 的动物，以是 幸福就是要在物质要求和精力 要求之间取得某种均衡 。你完全物质化 ，实际 上没故意 义；你完全精力 化，也是不大概 的。怎样在物质和精力 的关系中取得一种均衡 、一种公道 ，这也是一个人的天下 观的题目 。再说公道 ，实际 上也涉及人的天性 ，人既是个人性的动物，又是社会性的动物 ，就是要思考 怎样在个人发展和社会责任之间取得某种均衡 。

　　从语言的角度靠近 鲁迅，这是根本的途径

　　第三个题目 ，我们怎么办？这也是实际 题目 。尤其是在当下中国 ，你怎么做，做什么事？鲁迅有两个说法，一个叫要有韧性的精力 ，一个叫要有聪明 。什么叫有韧性的精力 ？鲁迅有一个很风趣 的演讲 ，他说假如 你到天津去，你下了火车，会遇见 天津的青皮 ，青皮就是有点地痞 气的人。你有行李，他给你运行礼，然后你问他 ，我到某个地方去，运行李要几块钱。他说两块 。然后你说两块太贵了，自制 点。不可 ，两块。然后你说我不要了。不可 ，还是 两块 。有这么一点地痞 精力 。有人说地痞 精力 不值得学习，没错 ，但是他这种认准目标 不达目标 绝不罢休的精力 值得我们学习。这个目标 不消 特别 弘大 ，认准了就做，而且要非做成不可，这就是韧性精力 ——长期 的 ，慢而不息 。鲁迅品评 说，年轻人轻易 三分钟热度，统统 都想要赶快乐成 ，不乐成 就完蛋 。鲁迅说认准目标 之后有两种选择，一种选择是不吃不喝不睡冒死 干，这连续 不了多久。另一种则是一边干 ，一边还是 谈朋侪 ，还是 谈爱情 ，还是 旅游 ，还是 玩，在更长的时间里到达 本身 的目标 。我把鲁迅的话做了一个概括，叫“边打边玩”。

　　我们的蹊径 可以有几种走法 ，一种是“只打不玩 ”，这是每个人，包罗 我在内做不到的，短期可以 ，长期 做不到，不大概 。尚有 一种是“只玩不打”，这也是一种人生选择 ，你不能说只玩不打是不对的，但是我想凡是有一点头脑 寻求 的人，都不肯 意完全地只玩不打 。那么公道 的选择就是“边玩边打”。一边玩一边打 ，该做什么做什么，但是该玩还得玩，如许 就能连续 下去。我如今 就这么生存 ，每年都写一两篇很锋利 的文章打出去，有人欢乐 ，有人骂 ，有人怕，当他们欢乐 、骂 、怕的时间 ，我根本不答理 他们，我去旅游了 。等玩完返来 以后 ，我看准了再打一篇。玩玩打打，打打玩玩，其乐无穷。我以为 这是一种非常好的选择 ，而且有可操纵 性。

　　别的 还得讲聪明 ，打也得有聪明 ，看准目标 打 ，不能乱打，不能盲动，要有聪明 。聪明 也有三条。第一条 ，要善于钻空子。体制是有很多 空间的，并不是铁板一块，你怎样利用 这个空间 ，利用 这种大概 性来得到发展，这必要 聪明 。第二条，要善于掩护 本身 。不能鲁莽 盲打，有人打一次就捐躯 掉了 ，那怎么行，要善于掩护 本身 。尚有 一条，要慢而不息 。中国的事不能急 ，渐渐 做，但不苏息 ，不绝 。这三点加起来 ，又会钻空子，又能掩护 本身 ，又能慢而不息 ，就像比赛 一样，田径比赛 中拿冠军的固然值得佩服 ，但末了 一个跑到尽头 的 ，能对峙 到底，更值得我们恭敬 。我们大部分 人都不是拿冠军的料，但我们可以渐渐 走，认准一个目标 之后就去做 。

　　上述的三个方面——怎样 对待 实际 ，盼望 在那边 ；怎样 认定本身 的人生目标 ；应该怎么做——本日 由于 时间关系无法做过多睁开 ，但着实 鲁迅这些方面的文章非常之多。鲁迅对于我们来说，不但 仅是告诉我们不要做什么 ，同时也用他丰富的履历 和特别 的聪明 ，在我们彷徨、苦闷的时间 ，确实能带给我们开导 。固然 不必要 按照他那样去做 ，但至少可以得到一个开导 。

　　末了 还要说一点，我们讲了很多 鲁迅的意义，着实 各人 留意 ，这里讲鲁迅的意义，都偏于鲁迅的头脑 ，但尚有 很紧张 的方面没有讲 ，那就是鲁迅的语言笔墨 ，以及作为文学家的鲁迅对我们的意义。鲁迅的头脑 和鲁迅的文学是同一 的，我曾经专门给中小学语文西席 做过一个演讲，此中 就夸大 ，鲁迅是中小门生 ，也可以说是青年人学习中国当代 汉语最好的范本。进入鲁迅的天下 ，起首 要从笔墨 进入。我印象非常深刻 ，我在台湾讲鲁迅和在大陆讲鲁迅有很大的差别 。大陆门生 打仗 鲁迅和台湾门生 打仗 鲁迅有一个区别，大陆门生 的脑筋 里很早就有太多鲁迅是某某“家”的想法，从各种“家 ”的角度去看鲁迅就很难靠近 ，而台湾门生 对鲁迅没有认识 ，就是从语言笔墨 开始去靠近 他。

　　比如 说我当时 引导台湾门生 读鲁迅《父亲的病》这篇文章，内里 有一个细节 ，讲到父亲临终之前，我发现父亲太痛楚 了，因此产生了一个想法 ，盼望 父亲还不如早点死掉。如许 一段形貌 ，引起了一个台湾大门生 的感动，他说着实 鲁迅的这种想法他也有过，但是他不敢讲 。但是他说鲁迅有勇气说出本身 心田 的感受 ，而且用如许 美的语言来表达，他从这里懂得了鲁迅，靠近 了鲁迅。以是 我以为 我们靠近 鲁迅 ，末了 还是 要通过鲁迅的语言来打仗 ，这是一个根本的途径。

　　鲁迅语言的最大特点，简单 来说 ，就是把中国当代 汉语表意、抒怀 的功能发挥到了极致 。周作人曾经说过，汉语有三大特点，一个是绘画性 ，一个是音乐性，另一个是游戏性；而这“三性”在鲁迅的著作里都得到了美满 地表现 。鲁迅的语言尚有 一个特点，各人 读鲁迅的文章时常常 会感觉到鲁迅的话不通 ，为什么？究竟 上，这是他冲破 通例 的一些表达，他故意 粉碎 语法，故意 粉碎 我们的修辞 ，由于 要表达一些语言难以表达的东西。鲁迅有一句话：当我沉默 沉静 着的时间 ，我以为 充实；我将开口，同时感到空虚 。着实 我们每个人都有这种体验 ，我们真正想讲的东西，完全属于内涵 体验的 、感情的东西，是说不出来的 ，说出来就变样了。这是语言的范围 ，语言对人的表达的范围 ，而鲁迅就是要挑衅 这个范围 。他要用语言来表达一些语言难以表达的复杂的感情 和生理 ，以是 他常常 粉碎 现有语言的规则，现有的修辞学，而创造一种非常独特的修辞 ，一种新的语言 。这大概 是鲁迅更具魅力的地方。

　　因此我曾经提出，要明白 鲁迅的语言，不能完端赖 默读，而是必要 朗读。鲁迅语言的韵味 ，那种浓厚 而又千旋万转的感情 ，很多 只可意会不可言传的东西，必要 朗读才华 领会 ，以是 在我本日 竣事 演讲的时间 ，我想向各人 朗读一篇鲁迅的作品。我要朗读的是鲁迅《野草》内里 的《雪》，没有太多预备 ，不肯定 能进入那种朗读的地步 ，各人 姑且听之吧 。

　　江南的雪，但是 润泽 美艳之至了；那是还在隐隐 着的芳华 的消息 ，是极矫健 的处子的皮肤。雪野中有血红的宝珠山茶，白中隐青的单瓣梅花，深黄的磬口的蜡梅花；雪下面尚有 冷绿的杂草。胡蝶确乎没有；蜜蜂是否来采山茶花和梅花的蜜 ，我可记不逼真 了 。但我的面前 仿佛望见 冬花开在雪野中，有很多 蜜蜂们繁忙 地飞着，也听得他们嗡嗡地闹着。

　　孩子们呵着冻得通红，像紫芽姜一样平常 的小手 ，七八个一齐来塑雪罗汉。由于 不乐成 ，谁的父亲也来资助 了 。罗汉就塑得比孩子们高得多，固然 不外 是上小下大的一堆 ，终于分不清是壶卢还是 罗汉；然而很洁白 ，很明艳，以自身的润泽 相粘结 ，整个地闪闪地生光。

　　这是江南的雪，我们再看鲁迅写北方的雪。

　　但是，朔方的雪花在纷飞之后 ，却永久 如粉，如沙，他们决不粘连 ，撒在屋上，地上，枯草上，就是如许 。屋上的雪是早已就有消化了的 ，由于 屋里居人的火的温热。别的，在好天 之下，旋风忽来 ，便发达 地奋飞，在日光中灿灿地生光，如包藏火焰的大雾 ，旋转而且升腾，弥漫太空；使太空旋转而且升腾地闪烁 。

　　在无边的旷野 上，在凛冽的天宇下 ，闪闪地旋转升腾着的是雨的精魂……

　　是的，那是孤独的雪，是死掉的雨 ，是雨的精魂 。