梦见三头蛇（梦见三头蛇是什么预兆夫君）

聚卜居2天前3

　　李渭（1514-1588年），字湜之,号同野，思南人，明朝闻名理学家。

　　他虽未师从王阳明，却将王学发扬光大，成为贵州阳明后学三大传人之一；

　　对“知行合一 ”的独到见解，成为乌江文化的标高之一；

　　他为官廉洁、学识广博，成为一署理学大家，明朝万历天子点赞：“南国躬行君子，中朝理学名臣”。

　　明世宗嘉靖十三年（1534年），20岁的李渭考中举人，走上仕途，到处为官，闲暇之余便潜心研究儒学。历任华阳（四川成都）知县、和州（安徽和县）知州、高州府（广东茂名）同知、化州知府、南京户部郎、韶州知府、广东副使、云南左参议等。

　　李渭任官期间，为官廉洁，尊爱百姓。李渭从由华阳知县（相称于县长）升和州知州（相称于地级市市长）、高州同知时，曾有合浦、化州、吴州等父母官以珠宝、金银贿赂他，被李渭叱之，果断不肯担当。

　　李渭还潜心研究儒学，平生无日不以讲学为事，讲学反对空论，主张实践，受人敬仰。他是贵州闻名的理学家，一生治学以孔子“四不”为准则，主张修养的功夫是“无欲 ”，还进一步分析了王阳明“知行合一”学说。他与清平的孙淮海、贵阳的马心庵被称为王阳明的再传弟子。学者称他“同野老师 ” 。

　　李渭暮年辞官回籍后，在思南府城北中和山观音阁点易洞设“中和书院 ”讲学，并在中和山留有“中和”等摩崖墨迹。李渭门徒浩繁，门生云集。先后有江西的赖家谟、徐云从，本地的冉宗孔、胡学礼、田唯安等人师从学习。他们承续李渭的头脑，在各地传播，影响一代人文精力。

　　明神宗万历十六年（公元1588年），李渭逝世，葬于思南府城河东万圣山麓。湖北麻城闻名心学家耿定向为其墓碑题词：“明好学君子之墓”。万历十七年，思南父母官民为其请建专祠。

　　李渭的官品和学识，得到了明朝万历天子的点赞，赐联曰：“南国躬行君子，中朝理学名臣 ”。

　　李渭的学术成绩

　　李渭在阳明心学中独树一帜，对贵州王学传承作出了紧张贡献，他以为大家学习积极后“必为贤人 ”的品德观,寻求 “中和”的宇宙观，提倡 “为仁”的政治观,着力“躬行 ”的治学观，终极形成了“以仁为本，以举动先”的心学体系，成为一署理学大家。

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　　一是以为人“必为贤人 ”的品德观。

　　品德，指的是人的存在代价、尊严，人的道德品格 , 自我意志和内涵性格等。中国传统的抱负品德是“君子 ” ，儒家、道家等均已认同，而儒家在此底子上，又以“贤人 ”为至高无上的抱负品德化身，贤人是儒家抱负品德的象征和道德的范例。

　　“为圣之志,然后可与共学。”贤人是抱负品德的化身，通过道德修养的砺练，修养成圣，而不是靠宗教信奉来成绩和实现高贵的圣品德德。王阳明把成圣的范围扩大到一样平常大众，“人皆可为尧舜 ”，以为只要“致知己 ” ，愚夫愚妇也可做得贤人，把知己作为广泛的人性。

　　李渭正是发愤成圣的实践者。他不但好学不倦，而且时局势事以贤人为人生目标，因此，他将本身的寓所定名为“毋意轩”，随时随地以“贤人 ”来要求本身。

　　在求道治学的过程中，李渭曾将“必为贤人 ”四字刻于寓所，用以自警自励。在仕途上，李渭严于律己，不担当贿赂，到处为百姓着想。

　　一个广为传播的故事发生在他廉州任职期间。有一天他梦见三条大蛇缠绕身材，本身挥动大杖才将其赶开，恰好第二天就有部属官员贿送珍珠金银等物，他自嘲道，昨晚的三蛇梦破解了。他果断予以拒绝，并说：“金珠非宝，固吾人蛇蝎哉。”

　　李渭作韶州知府时，韶州战火刚息，敌警仍存，李渭对峙以“不欲 ”二字倡率同寅，谆谆告诫他的部属：“夫子告康子不欲，不欲二字。千古弭盗张本，倘多欲，则身为沟壑。竭民膏脂不敷以填，百姓安得不盗？弭山中盗易，弭心中盗难。敢忘自责！”僚属屏息静听，惶悚非常。正是由于李渭对本身和部属的严格要求，韶州得以平息战役的创伤。

　　二是寻求 “中和”的宇宙观。

　　在思南县城西面中和山石径旁的一方巨石上，有一处“中和”摩崖至今犹存。这是李渭当时在思南府城西山上讲学传道期间所书，后人据此将此山名为“中和山 ”，将其讲学的普济亭名为“中和书院”，而李渭留下的“中和”墨迹，可以视为其精思熟虑后的头脑总结，书面表达了他寻求 “中和 ”的宇宙观。他这种寻求 “中和”的宇宙观，以及其他的理学头脑，根本上均可到儒家的经典“四书五经”中找到源头，这也可以证明李渭对先秦儒家头脑的传承。对于中和，《中庸》作如下阐释：“子程子曰，不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道；庸者，天下之定理。 ”《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天职位焉，万物育焉。”《中庸》是儒家的一篇哲学论文，它以为最美满，最高的道德是“中庸之道”。在方法论上，反对“过 ”与“不及”；在宇宙观上，主张“天人合一” 。天地安其位，万物繁衍生养生生不息的“中和 ”，成了儒家寻求的最高地步。李渭继承了先秦儒家的这一头脑。

　　三是提倡 “为仁”的政治观。

　　李渭在政治上提倡 “为仁”。在云南任参政时，李渭曾构造修筑水利工程，引松溪之水灌溉良田万余亩。一次，普宁、安宁二卫城发生大瘟疫，身为参政的李渭，除了积极请医为患者治病外，还为死者募捐棺材，卫所表里军民都以此称老师（指李渭）“仁慈” 。

　　讲学思南期间，他曾将城北的一处学馆定名为“为仁堂 ”,后人遂称此处为“为仁书院”。

　　清朝吴瑞征《为仁书院记》：“为仁书院，前明李大参讲学处也。”“天地万物，一仁之贯，相与维系于无穷也。人而仁，则天理周流，穷达常变。 ”还说“人之不可一日无仁，仁之不可一日不为，凡读书者，类能言之，而行或不逮。”高度评价了李渭的“知行合一”。

　　姚夔《李同野老师讲堂》：“高天仍旧来云影，尺地于今结梵宫。剩有为仁双墨迹，德垂遗训两言中。 ”姚夔诗中所说的两言，就是“为仁”二字。李渭一生都在身材力行着儒家的“仁” ，从他为官的清正耿介，将金银珠宝视为蛇蝎,要求官员，部属 “弥心中之盗 ” ，都可以看出“为仁”的举措准则。

　　对于抱负的“为仁”图景，李渭作了如下形貌：“是日阳和清穆，云行鸟飞，天地生生，大德洪畅。两间在日：此即仁，何以加诸？ ”这与孔子“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的抱负国何其神似。

　　在他所撰的《修思南府学碑记》中，对文与道的关系，他是云云认识的。他以为孔子之仁，即树木的根本；而文词只是枝叶。重道而轻文，以“仁”为本，表现了传统的儒家头脑。

　　四是着力“躬行”的治学观。

　　明武宗正德三年（1508），心学集大成者王阳明在贵阳文明书院讲学，初次提出“知行合一 ”说。所谓“知行合一”，不是一样平常的认识和实践的关系。“知” ，重要指人的道德意识和头脑意念。“行 ”，重要指人的道德践履和实际举措。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包罗一些头脑意念和实际举措的关系。王阳明说：“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教诲上看，他积极反对道德教诲上的知行摆脱及“知而不可 ”突出地把统统道德归之于个体的自发举措，这是有积极意义的。由于从道德教诲上看，道德意识离不开道操行为，道操行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知肯定要表现为行，不可不能算真知。道德认识和道德意识肯定表现为道操行为，假如不去举措，不能算是真知。

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