梦有五不占，占有五不验《梦有五不占,占有五不验小说》

　　按照古代占梦术的要求，不是所有的梦都可以入占的.同时 ，对占梦者也有一些特别的要求，这就是古代占梦术上著名的两条原则：

　　梦有五不占，占有五不验 。

　　所谓“梦有五不占 ” ，就是指有五种梦不能入占。

　　其一是神魂未定而梦者，不占。这是因为梦是由人的神魂感应所产生的，按照道教的理论 ，人的精神由魂与魄共同组成，民间口语常说“丧魂落魄”就是这一思想的体现 。它们是人的精神的阴阳两个方面。一般来说，魂由阳气组成，阳气轻清 ，这样魂之中精神的因素便较重，大体相当于神；魄为阴气，沉滞粗重 ，是构成人形的基质。所谓梦便是人的阳气与天地万物的阳气相互感通，具体依据梦中所现事物的不同，象征着不同的感应对象 。古人认为 ，人在神魂未定的状态下所出现的梦象不是精魂所感，而是精魂未定下的浮想。这种浮想不是占梦术上的“真 梦”，因此便不能出现吉凶之兆。

　　其二为妄虑而梦者 ，不占。所谓妄虑而梦，是由于白天各种邪想而致梦 。按照佛教的认识理论进行分析，邪想所梦一般不出眼 、耳、鼻、舌 、身、意等六识所为 ，这六识都是因感而发，属于短暂的、浅显的感应。这种感应一般都是无意义的杂想，不包含吉凶的真机。只有进入到第七识未那识，因其中有次层之真我存在 ，这种真我是生动活泼 、真机盎然的，只有在深层的梦中才会显现出来 。另外，第八识阿赖耶识为实在的大我 ，此中一即一切、一切即一，没有任何梦象存在。那么，什么是妄虑而梦呢？举例来说 ，白天看见一女子，美貌绝伦，如同天仙 ，晚间便在梦中与之相蚺，甚至云雨一番，颇能快人心意 ，醒来之后，但见下体粘湿，方知是白日春梦。这种梦想便是因眼识而致梦，纯属邪想所致 ，没有任何“天机 ”藏于其中 。

　　其三为寤知凶厄者，不占。这是说梦中所兆极其典型，用不着再占。当然也有少数人为了逃脱“天数” ，强行卜占，那么其间的灵验，便值得怀疑了 。明代陈士元的《梦占逸旨》里举了这样一个例子：据《左传》记载 ，有一个名叫声伯的人，梦中渡洹水，并食琼瑰 ，奇特的是在梦中又哭又歌。声伯自己便很通晓占梦术，醒来之后，知道是一个凶兆 ，惧而不敢占。后来又过了·；段时间，知道天命难违，为了求得心理安定，便强占为吉 ，结果只过了一天，便呜呼哀哉了 。因为此梦按照占梦术解释，实在是一个死象 ，梦中所为都是送亡魂的仪式，其凶是不言而喻的。

　　其四为梦而未终、中途惊醒者不占。在古人看来，一个负载吉凶之兆的梦都是有首有尾的。因为梦其实就是一种象征语言 ，按照古代占梦家的说法，这是神明向人晓谕的语言 。如果梦而未终，特别是中途被人吵醒 ，那么便是神谕未明，不可轻易占卜。当然，如果梦境已尽 ，梦中的彦思比较完整，那就不在此例了。 。 最后，梦虽有终始但醒后忘佚大半者，不占。这条不难理解 ，有些人天**做梦，但是梦后便完，或者是梦醒之后 ，只能记起一些杂乱的情节，对这些杂梦也不能进行占断，因为其间的“真机”已被扰乱。

　　以上是五梦不占 。另外 ，古代占梦术对占梦者也有严格的要求，并不是所有的人读了梦书之后都能成为占梦士，只有符合某些特别条件的人 ，才有可能成为占梦家。否则，即使强行卜占，也没有灵验可言。这是因为 ，古人认为神在梦中晓谕的语言，只有那些能跳出梦境、不为梦 象所囿的人才能破译 。这种现象在古今中外的历史上都是一致的。古希腊时期，阿波罗神庙的神谕是极其灵验的了，但也只有那些能够沟通神人意志的巫士们才能晓知。即使象苏格拉底这样的圣哲 ，也是花了九牛二虎之力，才弄清楚“苏格拉底是希腊最聪明的人 ”这句神谕的真正意思 。

　　同样，在古代中国 ，对占梦者也有严格的要求，如果不符合这些要求，占梦时就不能灵验。这便是著名的&lsquo；占有五不验。”