凡间 人种种学问为何不得道
《宗镜录卷第九十七》
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问 。凡间 人种种学问。云何不得道
答。由见己故 。不得道。己者我也。至人逢苦不忧 。遇乐不喜。由不见己故。以是 不知苦乐者。由亡己故 。得至虚无。己自尚亡。更有何物而不亡也 。
问。诸法既空。阿谁修道
答 。有阿谁。须修道。若无阿谁 。即不须修道。阿谁者。亦我也 。若无我者。逢物不生黑白 。是者我自是。而物非是也 。非者我自非。而物非非也。即心无心 。是为通达佛道。即物不起见。名为达道 。逢物直达知其本原。此人慧眼开。智者任物不任己 。即无弃取 违顺。愚者任己不任物。即有弃取 违顺 。不见一物。名为见道。不可 一 物。名为行道 。即统统 处无。处便是 法处。即作处无作处 。无作法。即见佛。若见相时 。则统统 处见鬼。取相故堕地狱。观法故得摆脱 。若见忆想分别。即受镬汤炉炭等事。现见存亡 相 。若见法界性。即涅盘性。无忆想分别。便是 法界性 。心非色。故非有。用而不废 。故非无。又用而常空。故非有 。空而常用。故非无。传法偈云 。吾原来 兹土。传法救迷情。一华开五叶 。结果 天然 成
第二祖可大家 云。凡夫谓古异今。谓今异古。复离四大 。更有法身。解时。即今五阴心 。是圆净涅盘。此心具足万行。正称大宗 。传法偈云。原来 缘有地。因地种华 生 。原来 无有种。华亦不能生
第三祖璨大家 传法偈云。华种虽因地 。从地种华生。若无人下种。华种尽无生
第四祖道信大家 云。夫欲识心定者 。正坐时知坐是心。知有妄起是心。知无妄起是心 。知无表里 是心。理尽归心。心既清净 。净即天性 。表里 唯同心用心 。是聪明 相 。明 了无动心。名自性定。又示融大家 云 。百千妙门。同归方寸。恒沙功德。总在心原 。 统统 定门。统统 慧门。统统 行门 。悉皆具足。神通妙用。并在汝心 。传法偈云。华种有生性。因地华生生 。大缘与性合。当生生不生
第五祖弘忍大家 云。欲知法要 。心是十二部经之根本。唯有一乘法。一承者。同心用心 是 。但守同心用心 。即心真如门。统统 法行 。不出自心。唯心自知。心无形色 。诸祖只 是以心传心。达者印可。更无别法 。又云。统统 由心。邪正在己 。不思一物。便是 本 心。唯智能知。更无别行 。传法偈云。有情来下种。因地果还生 。无情既无种。无性亦无生
第六祖慧能大家 云。汝等诸人 。自心是佛。更莫狐疑。心外更无一法而能创建 。皆是自心生万种法。经云。心生种种法生 。其法无二其心亦然。其道清净。无有诸相。汝莫观净 。及空其心。此心无一无可弃取 。行住坐卧 。皆不停 心。便是 净土。依吾 语者 。决定菩提。传法偈云。心地舍诸种 。普雨悉皆生。顿悟华情已。菩提果自成 。让大家 云。统统 万法。皆从心生。若达心地 。所作无碍。汝今此心。便是 佛故 。达磨西来。唯传同心用心 之法。三界唯心 。森罗及万像。一法之所印。凡所见色 。皆是自心。 心不自心。因色故心 。汝可随时。即事即理。都无所碍。菩提道果 。亦复如是。从心所生。即名为色 。知色空故。生即不生。
马大家 问曰 。怎样 用意合禅定无相三昧。师曰。汝若学心地法门 。如同 下种。我说法要。譬如天泽 。汝缘合故。当见于道。马大家 又问曰。僧人 云 。见道。道非色故。云何能覩 。师曰。心地法眼。能见于道 。无相三昧。亦复然矣。马大家 曰 。有成坏不。师曰。若契此道 。无始无终。不成不坏。不聚不散。不长不短 。不静不乱。不急不缓。若如是解当名为道 。汝受吾教。听吾偈言。心地含诸种 。遇泽悉皆萠。三昧华无相。何坏复何成
吉州思僧人 云 。即今语言。便是 汝心。此心是佛 。是实相法身佛。经云。有三阿僧祇百千名号。随天下 应处扬名 。如随色摩尼珠。触青即青。触黄即黄 。宝本色。如指不自触。刀不自割 。镜不自照。随像所现之处。各各差别 。得名优劣差别 。此心与虚空齐寿。若入三昧门 。无不是三昧。若入无相门。总是无相。随立之处 。尽得宗门。语言啼笑。屈伸俯仰 。各从性海所发。故得宗名。相好之佛 。是因果佛。即实相佛家用。经云 。三十二相。八十种好。皆从心想生 。亦云。法性家焰。又云。法性功勋 。随其心净。即佛土净。诸念若生 。随念得果。应物而现。谓之如来 。随应而去。故 无所求统统 时中。更无一法可得 。自是得法。不以得更得。是以法不知法 。法不闻法。划一 即佛。佛即划一 。不以划一 更行划一 。故云独一无伴。迷时迷于悟。悟时悟于迷 。迷还自迷。悟还自悟。无有一法不从心生 。无有一法不从心灭。是以迷悟总在同心用心 。故云一尘含法界 。非心非佛者。真为天性 过诸数量 。非圣无辩 。辩所不能言。无佛可作。无道可修。经云 。若知如来常不说法。是名具足多闻。即见自心具足多闻 。
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----摘自慧日永明寺主智觉禅师延寿集《宗镜录卷第九十七》
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