周公是什么人（周公是什么人物什么生肖）

　　江湖传说，人类一思考 ，天主 就发笑 。江湖还传说，中国人一谈道德，天主 就头疼！

　　不疼就日了怪了。

　　中国人一谈道德 ，就成泥浆里打滚了。乃至 我的公号背面 ，尚有 因看不懂文章而当场 打滚的 。我直接秒删几个。我只知道特困生向来都是指经济方面的，如今 知道 ，智力方面的更甚。

　　索性，再跟各人 谈谈道德吧 。

　　所谓的道德，乃是以善恶评价为情势 ，依靠 社会舆论 、传统习俗和心田 信心 用以调治 人际关系的生理 意识、原则规范、举动 活动 的总和。

　　由道德概念可以看出，它是以善恶评价为情势 的。由于中国的智者，没有出现尼采那样的反道德主义者，只出了一个“拔一毛以利天下而不为 ”的杨朱 ，也被儒家的道德婊骂残了骂消散 了，更没有象尼采那样的狂者，能把庸常所认定的善剥皮表态 ，让大众 心明眼亮的 。我们庙堂推出的一些道德榜样 ，若放尼采那边 ，根本立不住 ，乃至 是笑话大概 毒剂。比如 尼采对勤奋 的评价：“盲目标 勤奋 既是甘当工具的人的典范 美德，也是发财和成名的途径 、医治无聊和情欲的疗效明显 的毒剂”。

　　总之，哲学层面上 ，国人既不善思辨，更分不清真正的善恶，以至于他们把所谓的善恶评价简化为最淳厚 、最原始的方式——把人区分为好人和暴徒 。到厥后 ，这种方式在某种主题影戏 里到达 高涨，以至于我们看影戏 的重要 任务 就是找坏蛋 。固然 坏蛋非常好找，由于 坏蛋一看就是坏蛋，这叫道德脸谱化。中国有些老演员就是专演坏蛋的 ，比如 葛优他爹葛存壮——老头演了一辈子坏蛋，也真是不轻易 。子承父业，葛优演个坏蛋各人 怎么看怎么以为 顺溜 ，可要演个好蛋，各人 怎么看怎么以为 不是那么回事儿 。

　　假如 说影视脸谱化仅限于儿童题材的话，那倒也不是个题目 ，由于 儿童脑袋 简单 嘛。可把天下 人民都当儿童来对待，就不象话了。社会泛政治化，政治泛道德化 ，导致的结果 很严峻 ：没有中心 地带，没有中心 人——不是好人就是暴徒 ！乃至 我们的汗青 讲授 ，都是探求 好人与坏蛋 。

　　由道德概念还可以看出 ，道德的维持重要 依靠 三根支柱：社会舆论、传统习俗和心田 信心 。

　　所谓的社会舆论，就是人言可畏。比如 一个民气 田 里根本不筹划 、不乐意做好人，但是迫于舆论，不得不委曲 做个好人 ，大概 假冒 做好人 。以是 ，道德在迫人行善的同时，尚有 迫人卖弄 的一面。而这种卖弄 ，常常 同道德标准 的高低呈正相干 关系：道德标准 愈低，人的卖弄 性愈低；道德标准 愈高，人的卖弄 性愈高。

　　更严峻 的是 ，中国的舆论向来 为政治所控制，它会转换成一种特别 的舆论漩涡，弄得臣民人不人鬼不鬼的 。

　　一句话 ，在中国，你还得能分辨社会舆论本身 的题目 。有些社会舆论本就癌变为杀人的凶器了，社会舆论的背后 ，再站上政治谁人 大票客，还叫不叫人活了？而你，又是干嘛的？站在凶器背面 扔石子呢，还是 逮着票客的衣角过河呢？

　　所谓的传统习俗 ，乃是三纲五常、忠孝、贞节等庙堂道德和滴水之恩当以涌泉相报之类的江湖道德。江湖道德固然 有很多 闪光点，但江湖失传已久，江湖已不是江湖。庙堂道德 ，槽点反而太多 。乃至 可以如许 说，不是缺德带冒烟的馊人与阉货，真想不出恁多缺德玩艺儿！

　　所谓的心田 信心 ，乃是道德的永动机。假如 道德不是发自于心田 纯洁的信心 ，而是杂七杂八的，那么它就不成其为道德 ，顶多是伪道德大概 道德谋利 主义者。

　　中国以德治国至少两千年了吧？这裹脚布，又臭又长的 。论初心，它是针对统治者的——“以德治国”最早可以追溯到西周的周公。周革商 ，周的统治者总要给各人 一个说法。由于 商的统治者自称“天 ”的代表 、“天主 ”的代表云云，固然 凑不敷 仨个数，总归想阐明 本身 不是正凡人 ，老百姓得听他们的 。如今 可好 ，天命居然也有变的时间 ：“天命改降于周”。那么以后怎样 给各人 树立新形象呢？总不能也学商那一套吧，于是改说“皇天无亲，惟德是辅；民气 无常 ，惟惠之怀 ”。意思是说，老天眼里没亲戚，只有德；百姓眼里没常君 ，谁对他好他就跟谁亲 。以是 周公宣扬的是“以德配天”、“敬德保民”。

　　春秋战国时期，德治头脑 进一步发展，最重要 的力倡者当是孔家老二 ，提出了“为政以德 ”。说：“为政以德，譬若北辰，居其所而众星共之 。”还说：“道之以政 ，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

　　老二 ，你说你不讲规则与技能 也罢，讲什么德。而且所谓的德治在老二这里有了玄妙 的变革 ，就是原来 是要求统治者的 ，怎么开始转向要求小民了？小民固然 也不傻，你们在上面缺德带冒烟儿，却让我们德？我呸！还要给我们办道德档案？我呸呸呸！

　　总之你会发现 ，姓枣的与不姓枣的，都没有纯洁的心田 信心 ，所谓的德治 ，也就只能沦于挂羊头卖狗肉的地步 。

　　季羡林在《留德十年》中报告 一则德国故事：1944年，苏军和盟军从东西两线逼近 德国本土，季羡林最铭肌镂骨 的影象 就是饥饿 。食品 云云 ，燃料也无法弄到。地处北欧的德国一到冬季就极为寒冷 ，市当局 决定让市民到山上砍树。怎么砍呢？当局 工作职员 在茫茫林海中划出了一个可以砍伐的地区 ，把区内的树逐一查抄 ，可以砍伐则画上红圈 。砍伐没有红圈的树 ，要受到处 罚。实际 上，当时 的德国当局 已经趋于崩解，当局 并没有本领 实行 所谓的处罚 ，但德国人民并没有逾越规则滥砍滥伐！

　　德国人的这种心田 服从 ，在中国也有，但绝对是特例 ，而不是大众 广泛 的素养。我找到两个 。一个是元代的理学家许衡，和友人们途经 一处无人看管 的梨园，各人 都摘梨吃 ，只有他不动手，说：“梨虽无主，吾心有主”。一个是传说中的无名高僧：一个女人半夜要求借宿寺中 ，高僧领她走进一房间，女人问：“门上缘何无锁 ”？高僧答复 ：“门上无锁心中有锁”。大概 ，正由于 许衡与高僧在中国仅是例外 ，季老才“望洋兴叹”地说德国：“具备了无当局 的条件却没有无当局 的征象 ” 。

　　相形之下 ，中国传统社会却恰好 “具备了当局 的条件出现 的则是无当局 的征象 。”这种征象 ，鉴戒 内心 学术语，可谓是破窗户状态。

　　破窗户理论有如下实行 ：将两辆外型完全雷同 的车子停放在雷同 的环境 中 ，此中 一辆的引擎盖和车窗都是打开的，另一辆则保持不动 。打开的车辆在三天之内就被人粉碎 无遗，而另一辆车则齐备 无损。但是当实行 职员 将这齐备 无损的车子的窗户冲破 了一个之后 ，一天之内，车上全部 的窗户都被人冲破 了，内部的东西也偷窃 一空。

　　破窗户心态以为 ，既然是坏的东西，让它再坏一些也无妨。在很多 人的生理 中，美满 的东西 ，各人 都维护它，舍不得粉碎 。但对于残破 的东西，各人 就会加快 它的粉碎 程度 。说这么多，是想阐明 ，中国所谓的德治，搞来搞去，着实 也就一个破窗户状态。

　　末了 ，道德这个东西也不是不可以搞 。你可以发现，国人被道德这个老婊搞得时间长了，一时放不动手 ，你若象尼采那样，做出一点反道德的姿态，他们条件反射般地跟你嗷嗷叫。以是 ，还是 让他们继承 搞吧。只不外 ，搞的时间 ，要讲原则与技能 。下面几点 ，是专门给我公号背面 拉黑的那几个智力特困生讲的。他们一个一个上来跟我瞎抡，他们家长没交学费，我耐烦 与爱心又有限，以是 全部拉黑。江湖规矩 ，死也要让对方死个明白 。题目 是我很坏，根本不想让你死个明白 。本日 算是善心，发点福利：

　　第一 ，道德的原则是自律，而不是他律。以是 ，反求诸己 ，乃是上德，求诸他人，乃是苛责！

　　第二 ，原则是原则，实践是实践 。善恶评价与社会舆论在任何社会都是克制 不了的。但是，善恶评价有高下 ，社会舆论有清浊。你的修养与认知，直接决定了，你在此中 ，是真善 ，还是 伪善；是险恶 ，还是 庸恶。请你自重，并恭敬 他人 。

　　第三 ，积极 利用 你的积极自由：我本身 做好人；不要得罪 别人的悲观 自由：别人可以不做好人，就做个不坏的人，不触及法律底线的人……一句话 ，你做好人，别人不做暴徒 ；你可以逼迫 你本身 做好人，但你不能逼迫 别人做好人 ，你好，他不坏，就成了！

　　第四 ，为人为文有三个层面：叙事、代价 引导、道德挟迫。那些智力特困生多数 死在了这里，三个层面不分，上来就责怪 我，既然道德的原则是自律 ，你咋又说别人不道德呢。亲，我是叙事，叙事是啥知道吧？就是代价 中立性的报告 。但是 ，中国不是讲个文以载道么？就是你的文章，不免 有代价 引导。就是，我大概 也有代价 引导 ，乃至 ，代价 中立本身 也算是一种代价 。但是，我的文章没有道德挟迫 。只是理论 、概念、原理 的指陈与告知 ，那些傻们，听懂没？

　　没听懂，加大剂量 ，再来一片药。我的汗青 讲授 ，服从 的原则是多元化、代价 中立 、探求原形 称 。第一，叙事求真；第二，代价 中立 ，慎作代价 引导；第三，纵然 有代价 评判，那么拜见 多元化原则 ，各成一家之言 。说来说去，就个真善美。真是唯一的，而善美 ，人言人殊。比如 袁世凯，袁世凯到底都干啥了，要求的是真 ，是叙事；干的这些事，好不好 ，歹不歹 ，帅不帅，那就是横当作 岭侧成峰，你还瞅着除了你老婆 ，其他女人都美呢；你老婆 还看着 ，除了你本身 ，隔壁老王都帅爆了呢 。是不是？但是任何人的善美，都是个人的。拿本身 的逼迫 别人。斯不善矣 ，斯不美矣。

　　唉，累死我了 。撤了。

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