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中国古代十大秘术

　　在古代 ，人们信托 “万物有灵”，原始先民对大天然 有一种原始崇拜 ，出于原始崇拜 ，先民创造一系列所谓的巫术 ，原始巫术是统统 术数得以形成的真正缘故起因 。德国人卡西尔说过，“全部 天然 科学都不得不颠末 如许 一个神话阶段 ”。

　　《辞海》有云，术数以种种方术观测天然 界可留意 的征象 ，来推测人和国家的气数和运气 。有如许 10种古代术数，他们以此控制本身 或整个国家的运气 ，曾经这些被批作“迷信” ，但如今 ，请让我们以精确 的态度，科学的眼光来重新认识 它们。

　　1 、堪舆

　　从科学的角度来讲 ，风水之学是一种环境 生理 学，环境 的改变会影响一个人的心情、运气 。风水上所说的“气”，是能源、流气 ，是物理中的场气，看不到，却每个人都可以感受到它的存在，气有优劣 之分 ，以是 人们用风水来召唤福气，赶走不利 。

　　阴阳论是风水学的一个紧张 概念。把凡间 万物均分别 阴阳南北极 ，风水的宗旨就是要实现阴阳调和 。而太极便是阴阳调和的最佳状态 ，有安定气魄 的结果 。另一紧张 概念则是五行头脑 。将凡间 万物以五种性子 分别 ，五行之间相互 相生相克，维持均衡 的状态 。

　　古代风水多用于阴宅的选择 ，中国至东汉出现“葬地旺盛 ”的观念，而这种观念是阴宅风水所寻求 的最高目标 。当代 风水则多用于阳宅格局，如抬轿屋 ，是指楼房顶端有小屋，前后留安定 ，或中心 宅地高 ，左右二屋低陷，有如轿柄的屋型，这种屋型，两侧的电磁波会延屋脊传导过来 ，连续 不绝 的改变场内离子状态 ，是居住者产生判定 力失误的环境 。

　　风水学由于 它的神奇，直到如今 ，依然深深影响着我们的生存 。颠末 几千年的发展，它将更完备，更科学。

　　2、占星

　　3 、奇门遁甲

　　4、大六壬

　　5、太乙神数

　　太乙神数也是三大秘术之一 ，是古代高条理 猜测 学，相传太乙术产生于黄帝战蚩尤时。太乙行九宫法，采取 五元六纪 ，甲子元 、丙子元、戊子元、庚子元 、壬子元、五元共三百六十年为一大周期 。

　　太乙，又及称太乙数，太乙是术数的一种 ，为三式之首，（“三式 ”即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门 、六壬同称“三式”），是古代高条理 猜测 学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙 ，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数┄，”仿易理所作 ，属易经象数之学。其法大扺本于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法。采取 五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期 ，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周 ，七十二年游三期 。 太乙以一为太极生二目（主、客目），二目生主客巨细 客与计神共八将。（与易经太极分二仪，二仪生四象 ，四象生八卦相仿）。以太乙八将所乘十六神之方位关系定特别 局 。可占表里 祝福。又临四时之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福巨细 游二限，可猜测 古今治乱 。又可推出年卦、月卦等。

　　这些秘术到如今 根本 已经失传，但它仍旧 是古代人民聪明 高度发达的象征 ，是我国文明的紧张 结果 。

　　6 、历法

　　古今中外有多少种历法，我们没有统计过 。总之一个民族有一个民族的历法，一个期间 有一个期间 的历法。期间 愈近 ，科学愈发达，测试本领 愈先辈 ，历法就愈科学。我们中国古往今来 利用 过的历法 ，就有一百多种 。不外 不管有多少种历法，都可以把它们分别归到以下三大体系 中去：阳历、农历 、阴阳合历。这是由于 盘算 时间，要么以地球绕太阳公转的周期为底子 ，要么以玉轮 绕地球公转的周期为底子 ，要么把两种周期加以调和。前者属于阳历体系 ，后者属于农历 体系 ，调和者则属于阴阳合历体系 。

　　相传三皇五帝时已有历法，《易纬.通卦验》说：阴阳律历皆祖于《易》 。明白 指出古代历法存在的原始形态是卦，可称之为卦历。伏羲六十四卦天赋 圆图便是 古老的十月太阳历，后天八卦方位图是神农创制的古老八月大火历。

　　中国古代历法都有两套体系 ，一为岁，一为年，岁用太阳回归年 ，而年则以农作物生长周期为依据 。

　　夏主参历，参历是夏代的历法，以参中为年首 ，参历是十月历《史记·天官书》说“参为白虎 ”参历又称虎历。

　　殷历的岁首为冬至，有人称之“殷正建子”，一岁为365.25天 ，殷历的年首，原来 是大暑，称“殷正建末” ，后把大寒改为年首，称“殷正建丑 ”。过年日称为火神日或火把节（彝族尚有 火把节，彝族中确实传播 着后天八卦火历图和天赋 八卦火历图，彝族很好的生存 了中华民族的科学文明 。） ，一年为360天，用六十甲子体系 计日。

　　《周正建子》记录 ，周代的历法是以十二地支计月的子月为正月 ，以是 周历很大概 就是十二月太阳历。十二月太阳历以冬至为岁首，子月为正月，以雨水为年首 ，岁为365.25天，年为360天 。

　　传统历法对人们的影响是深远的，发展到本日 ，我们在利用 公历的同时，依然也在利用 着传统的夏历 ，而对于中国人来说最紧张 的春节也依然采取 夏历 记。

　　7、阵法

　　在中国古代 ，带兵作战特别 讲求 排兵布阵，而阵法的优劣 可以影响一支部队 的战斗力和凝结 力。

　　一 、八卦阵这是战国时雄师 事家孙膑创造的，听说 是受了《易经》八卦图的开导 ，以是 又称八卦阵 。具体 阵势是大将 居中 ，附近 各布一队正兵，正兵之间再派出四队机动作战的奇兵，构成八阵。八阵散布成八 ，复而为一，分合变革 ，又可构成 六十四阵。当年诸葛亮还用石头在四川奉节布设过八阵的方位 ，作为锻练 将士练习 阵法之用，名为“八阵图”。

　　二、撒星阵 是南宋名将岳飞破金兵“拐子马”的阵法 。撒星阵的队形布列如星，连成一排的“拐子马 ”冲来时士兵散而不聚 ，使仇人 扑空。等仇人 后撤时散开的士兵再聚拢过来，猛力扑击仇人 ，并用刀专砍马腿 ，以破“拐子马”。

　　三、鸳鸯阵是明代将领戚继光为抗击倭寇而创设的一种阵法 。他把士兵分为三队，当仇人 进到百步时第一队士兵发射火器；仇人 进到六十步时第二队士兵发射弩箭；仇人 进到十步时第三队士兵用刀矛向仇人 冲杀。这些变革 反映了中国作战阵法从传统的方阵向多兵种的团体 阵法演变的过程。

　　四 、鱼丽阵 古代将步卒队形围绕 战车举行 疏散设置 的一种阵法 。《左传·桓公五年》载：郑国以“曼伯为右拒，祭仲足为左拒，原繁、高渠弥以中军奉公为鱼丽之阵。先偏后伍 ，伍承弥缝，战于儒葛。”杜预注：“《司马法》：‘车站二十五为偏 。’以车居前，以伍次之 ，承偏之隙，而弥缝阙漏也。五人为伍。此盖鱼丽阵法 。 ”也就是说，郑国的部队 一军五偏 ，一偏五队，一队五车，五偏五方为一方阵 ，以偏师居前，让伍队在后跟随，补充 安定 。如许 的编队如鱼队 ，故名鱼丽之阵。这是先秦战役 史上，最早在具体 战役 中利用 阵法的记录 。这种鱼丽阵法最突出的特点是在车站中只管 发挥步兵的作用，即先以战车冲阵，步兵围绕 战车疏散对形 ，可以补充 战车的缝隙，有效 地杀伤仇人 。

　　小说中常常 把阵法浮夸 的无与伦比，几块石头由于 特别 的摆法就会使人被困 ，实际 的阵法虽没有那么古怪 ，却也可以因令对手出其不意的布阵而大大进步 战斗力。

　　8、解梦

　　梦如同 人的身影一样平常 ，既屡见不鲜 ，又秘密 莫测，既虚无缥缈，又真实可见。若说梦是幻觉 ，然梦中之人物变乱 ，醒后皆念兹在兹 ；若说梦是真实之表现 ，然醒后难找与梦中人物变乱 完全同等 者 。偶然 日有所思 ，夜即梦之；偶然 梦中所见，日即遇之。梦之秘密 至此，我们的先人 亦早知之，即产生梦文化。

　　梦文化是中国古代文化中不可缺少的紧张 构成 部分 ，虽难登风雅 之堂，但在民间却传播 甚广，《周公解梦》即传播 在民间的解梦之书 。在术数史上 ，很难发现解梦之术，列于此，只因梦文化在民间甚为传播 ，并能从梦中猜测 休咎 。

　　古人根据梦的内容差别 ，把梦分为以下十五类：

　　直梦即梦见什么就发生社么，梦见谁就见到谁。人的梦都是象征性的 ，有的蕴藉 ，有的直露，后者就是直梦 。如你与朋侪 后就不见 ，夜里梦之，白日见之，此直梦也。

　　象梦即梦意在梦境 内容中通过象征本领 表现 出来。我们所梦到的统统 ，都是通过象征伎俩 表现 的 。入梦到登天 ，着实 人是无法登天的，在此，天是具有象征意义的。如天象征阳刚 、高贵 、帝王；地象征阴柔、母亲 、生养 等等。

　　因梦由于就寝 时武官的刺激而作的梦。"阴气壮则梦涉洪流 ，阳气壮则梦涉大火，藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞" ，此即因梦 。

　　想空想 梦是意想所作之梦，是内涵 精力 活动 的产物，通常所说"日有所思 ，也有所梦"即想梦也。

　　精梦由精力 状态导致的梦，是凝念注神所作的梦，使近于想梦的一种梦。

　　性梦是由于人的性情和好 恶差别 引起的梦 。性梦重要 不是讲做梦的缘故起因 ，而是讲做梦者的对梦的态度。

　　人梦人梦是指同样的梦境 对于差别 的人有差别 的意义。

　　感梦由于气候 因素造成的梦为感梦 。即由于外界气候 的缘故起因 ，使人有所感而作之梦。

　　时梦时乃四时，由于季候 因素造成的梦为时梦。"春梦发生，夏梦高明 ，秋冬梦熟藏，此谓时梦也"

　　反梦反梦就是相反的梦，阴极则吉 ，阳极则凶，谓之反梦 。在民间解梦，常有梦中所作与究竟 相反之说 ，在历代文籍 中，亦多有

　　反梦之记录 ，成语中亦有黄粱好梦 的典故 ，唐·沈既济《枕中记》，说卢生在梦中享尽了繁华 富贵，醒来时 ，蒸的黄粱米饭尚未熟，只落得一场空。可见反梦在人的梦中占据 很大的比重。

　　籍梦也就是托梦，此类梦在古代册本 中也有不少记录 。人们以为 神灵或先人 会通过梦来向我们预报 休咎 祸福。

　　寄梦就是甲的休咎 祸福在乙的梦中出现，乙的休咎 祸福在甲的梦中出现 ，大概 异地感应做同样的梦。寄梦是由于人们之间的感应而形成的梦。

　　转梦是指梦的内容多变，飘忽不定 。

　　病梦是人体病变的梦兆，从中医角度来讲 ，是由于人体的阴阳五行失调而造成的梦。

　　鬼梦即噩梦，梦境 可骇 可怕 的梦。鬼梦多是由于睡觉姿势不精确 ，或由于身材 的某些病变而造成的梦 。

　　我国传统的梦占文化是在古代科学技能 不发达的环境 下对梦的研究结果 ，明代崇祯年间的《梦林玄解》是梦学中的集大成者，是当代 研究梦学不可多得的宝贵 资料，在民间传播 深广的《周公解梦》也是我们研究梦学的资料之一。"乾坤天地"节选了《梦林玄解》的《占繇》 ，先容 相识 梦的根本 原则，同时也将《周公解梦》改编成《梦兆休咎 对照表》，以便快速查询。

　　而占梦也就是解梦第一步要明白 梦的形成 ，梦的泉源 有三部分 ，实际 空间、潜意识和未知空间 。已发生的事加上潜意识中存在的头脑 加肯定 的生理 暗示便会在梦中出现 画面。以是 它是可以或许 反映人在某段时间的头脑 、处境及愿望的。

　　在中国古代，最闻名 的解梦就是《周公解梦》，其根据人梦中出现的事物场景解注休咎 ，谓之“夜有纷纷梦，神魂预休咎 。庄周虚化蝶，吕望兆飞熊。丁固生松贵 ，江海得笔聪。黄粱巫峡事，非此莫能穷 。”

　　9 、符咒

　　最初的咒语劈头 于古代巫师祭神的祝词，黄帝时期曾设官职祝由 ，符咒是人们将本身 的盼望 向神灵诉说的工具，并依靠 强大 的意念力试图改变境遇的媒介 。

　　符乃神佛之法令，符代表精力 意念力 ，意念与精力 空间，符的效应重要 来自意念波的存在，施符者的墨水、咒语和指模 等都是在加强 意念 ，此意念与次元波产生抗衡作用，镌汰 不当 的次元波的干扰。

　　在羽士 和方士看来，符是沟通人与神的机密 法宝，以是 不是任意 可以乱画的 ，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神口叫”的说法。画符的方法成百上千 ，有的要掐诀存想神灵漫笔 而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都非常 讲求 ，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕眼花 。

　　抛去统统 迷信的外套 ，我们会发现符咒有其科学依据，而它也不应该被通盘 否定，毕竟 它泉源 于人们对精美 生存 的寻求 。

　　10、卜筮

　　一提到占卜 ，信托 各人 的第一反应是算命，但是卜筮作为一种古老术数，有其存在的实际 意义。中国太古 最早的巫术活动 当推殷商之际的占卜，它有两种情势 ，一曰卜，二曰筮 。

　　卜，即龟卜 ，将颠末 钻 、凿等加工处理 惩罚 的龟甲兽骨在火上烧灼，再由专门的太卜观看龟甲兽骨经灼烧形成的纹路和图像，并推断人事休咎 ；筮 ，以蓍草或其他可数物为工具，按特定方式分列 组合，所得的一系列数字构成卦 ，根据这些数字占卜休咎 。

　　在卜筮中有一种特别 的占卜方法称梅花易数，为宋代易学家邵雍所著，是一部以易学中的数学为底子 ，连合 易学中的象学举行 占卜的书，可产生声音、方位、时间 、动静、地理、天时等天然 界或人类社会中的统统 感知的事物异相，作为猜测 其发展趋势的方法。

　　具体 言之，卜筮并不象很多 人误解的那样 ，纯粹靠胡说 八道蒙人，而是有着严格 的操纵 程序，此中 有相称 多的指标黑白 常客观的 ，不许随意歪曲的 。卜筮具有相称 的正确 性，而这种正确 率绝不是凭主观推测 所能到达 的。逐一 也就是说，卜筮体系 必须具有极其广泛的实用 性才华 满意 复杂的猜测 必要 ；进而可以推断 ，卜筮体系 实际 上捉住 了充足 浩繁 的事物之间的共性：共性反映了本质的接洽 。假如 这种推断可以或许 创建 ，则《易传》（关于《周易》的利用 “阐明 书”）被以为 是《周易》哲学头脑 的概括和总结，也不纯是误会 。我们不妨云云 对待：站在《周易》本经的角度 ，本经为卜筮而设，《易传》是利用 阐明 书；站在《易传》的角度，《周易》本经是《易传》哲学头脑 的载体 ，卜筮是《周易》哲学头脑 的具体 应用。

　　这些古代的术数包罗万象 ，从天文到数理，从哲学到农事，涵盖了方方面面的科学 ，这些是古代人民探知天然 ，探知科技的科学结果 ，更是值得如今 的我们去相识 ，去掩护 ，去发展的文化宝藏。